Божества в буддизме: основные знаки и их значение

основные знаки и их значение

Из этой статьи вы узнаете:

• Какими символами в буддизме изображается Будда

• Что такое 8 благих символов в буддизме и что они означают

• Какие 8 драгоценных предметов получил Будда

• Какие символические предметы используются для подношения Будде

Своими корнями буддизм уходит в IV–VI вв. до н. э. – период, когда Сиддхартха Гаутама стал популяризировать в Индии собственную религию об испытаниях, достижении Нирваны и духовном возрождении. Сиддхартха не приветствовал использование своего образа, и для того чтобы проиллюстрировать свое учение, применял разные знаки. Существуют особые символы этой религии, которые Будда получил в дар от Бога после своего просветления. О том, что означает каждый важный символ буддизма, мы расскажем в данной статье.

Символизм буддизма и изображения Будды

Сиддхартха Гаутама выступал против того, чтобы последователи и почитатели ему поклонялись. Поэтому как его собственные образы, так и образы его учений не относятся к периоду его жизни. Однако Гаутама метафорично излагал свои мысли в проповедях и использовал определенные образы, например, когда беседовал с учениками на тему поворота колеса Дхармы.

Об основных символах буддизма и их значении стало известно уже после смерти Гаутамы. По большей части, это были образы, отражающие его философию жизни. Самые ранние священные знаки буддизма – ступа и колесо Дхармы.

По мере того, как религия распространялась и делилась на разные учения, символов буддизма становилось все больше. Эта религия понемногу заимствовала элементы культур, с которыми она соприкасалась.

Для изображения Просветленного в разные периоды по большей части применялись следующие символы буддизма:

• Колесо с 8 спицами, или Дхармачакра. Символизирует поворот Просветленным Колеса истины и изменение судьбы.

• Бодхи. Это дерево – символ буддизма. Считают, что Гаутама стал Просветленным сидя под ним.

• Следы Будды. По легенде, он оставил отпечатки ступней на камне, чтобы напоминать потомкам о своем присутствии в их материальном мире.

• Пустой Трон. Напоминает о королевском происхождении Гаутамы и несет в себе идею духовного владычества.

• Чаша для подаяний. Знак отказа Будды от всех материальных благ. Также чаша символизирует образ жизни монаха.

• Лев. Один из сильнейших символов. По традиции лев олицетворяет права правителя, силу и власть.

Намного позже появился символ «Глаза Будды», который сейчас часто можно встретить в Непале. Просветленный смотрит во все четыре стороны, что означает его всевидящий ум.

Фотосъёмка ауры и энергетических центров (чакр)

Анализ свечения ауры поможет разобраться в причинах многих проблем, связанных со здоровьем, эмоциональным состоянием, общением с другими людьми, пониманием себя и своего внутреннего мира

Наталья Моргунова

Сертифицированный цветотерапевт


(Международная Академия Цветотерапии ASIACT, Великобритания).

8 благих символов буддизма

Одна тибетская легенда гласит, что когда Будда достиг Совершенного Пробуждения, ему преподнесли 8 благоприятных символов. Сегодня эти благие символы буддизма распространены как в Тибете, так и в странах, куда это учение пришло с севера. Истоки их уходят в древние времена, и, помимо буддизма, они также присутствуют в индуизме и джайнизме. Кроме того, их можно увидеть на стенах буддийских храмов и, конечно, в домах приверженцев учения Гаутамы.

Термином «аштамангала» (по-тибетски «Наши Тагъе») называют 8 нарисованных вместе знаков. Их изображают на стенах и дверях домов, в монастырях и храмах. Некоторые основные символы буддизма объединены в группы, но иногда встречаются и по отдельности. В первую категорию входят 8 знаков удачи. Приведем эти символы буддизма и их значение с картинками. Некоторые символы – священные знаки буддизма – трактуют по-разному.

1. Золотые рыбы (матсья).

Этот символ буддизма означает приход в Нирвану и преодоление Океана Сансары. В буддийских сурах приход в Нирвану означает то же самое, что и достижение Того Берега. Как это понимать? Для ответа на данный вопрос нужно уточнить значение противоположного понятия «Этот Берег». В буддизме это Мир Страстей, состоящий из 6 путей. Наше подсознание тесно связано с Миром Форм и напрямую относится к перерождению (Океану Сансары). Люди, плывущие по этому «океану», все время попадают в Мир Страстей. Так и происходит перерождение.

Где находится Тот Берег? Это Мир Без Форм. Человеку, имеющему мирские желания, очень сложно попасть туда. Мирские желания подобны волнам, которые мешают плыть. Если же человек победил их, то с легкостью преодолевает океан. Из этой философии родилось еще одно значение символа «Золотые рыбки», которые начали олицетворять победу над мирскими желаниями. Рыбы не боятся океана и плывут в любом направлении. А золотой цвет символизирует заслуги, обретенные благодаря духовной практике.

Эксперты магазина «Ведьмино Счастье» рекомендуют:

У вас возникнет вопрос: почему рыбок две, а не одна? Надо полагать, это подсказка, означающая, что в ходе духовной практики нужно не только учиться жить добродетельно, но и становиться мудрее.

Есть и иные интерпретации (символ буддизма «Рыба» имеет несколько значений). По мнению историков, «Золотые рыбы» олицетворяют собой две реки Индии: священный Ганг и его самый протяженный и полноводный приток – Ямуну. Так объясняли этот знак до появления буддизма. В то время эти реки символизировали левый и правый канал в эфирном теле человека. При этом в древних текстах двух «золотых рыбок» образно сравнивали с глазами Спасителя.

2. Лотос (падме).

Главный символ буддизма в Индии. Олицетворяет полное очищение тела, речи, сознания. Белый цвет – символ чистоты в буддизме, стебель – буддийские практики, возвышающие разум над земной жизнью.

Конечно же, среди знаков аштамангалы обязательно присутствует лотос. Индийский, или священный лотос, – очень популярное растение с округлыми листьями. Его заросли часто можно увидеть в водоемах Юго-Восточной Азии. В индийских храмах и странах Юго-Восточной Азии можно увидеть изображения разных божеств, восседающих на огромном лотосе. Так, лепестками этого цветка часто окружен сидящий принц Гаутама – основоположник буддийского учения.

Здесь лотос – символ (буддизм) творческой силы, точка ее зарождения. Буддийский рай нередко изображают как место, где люди восседают на цветах лотоса. Согласно одному из мифов, лотос образуется из тела бога Вишну, и его лепестки дают начало горам, рекам и долинам. В индийской мифологии бога Браму нередко изображали сидящим на лотосе. На этом цветке индийская богиня плодородия Лакшми переплывала океан.

В Японии изображение лотоса часто используют в ювелирном искусстве. Хрустальный лотос, согласно учению фэн-шуй, приносит удачу и любовь. Его прозрачные лепестки пропускают через себя всю негативную энергию ша, превращая ее в ци и равномерно распределяя по комнате. Этот цветок – символ буддизма, а потому амулет с его изображением часто хранят в домах, считая, что он приносит здоровье всем членам семьи.

3. Благой зонт (чхатра).

Считается, что этот символ веры буддизма защищает от помрачений сознания и страданий. Является знаком благих поступков, которые совершаются с целью защиты всего живого от болезней и неудач, а также ограждения трех низших и трех высших миров от печалей. Здесь можно провести аналогию с обычным зонтом, который защищает от дождя и зноя. А драгоценный зонт защищает от неудач и бед сансары.

Традиционно зонт символизирует благородное происхождение и защиту, богатство и королевскую власть. Его тень оберегает от палящих солнечных лучей, а прохлада олицетворяет защиту от мучительного жара страданий, желаний, неудач, болезней и пагубных сил.

Кроме того, зонт означает благородное происхождение и исключительное богатство, а также указывает на положение в обществе. Чем больше зонтов несет окружение, тем выше статус. По традиции 13 зонтов соответствовали королевскому статусу, а раннее буддийское учение в Индии заимствовало эту цифру как символ верховного положения Будды, которого считали «вселенским монархом» или Чакравартина. 13 колес в форме зонтов объединены в конические шпили ступ, символизирующие основные события в жизни Будды, и включают в себя его реликвии.

Статьи, рекомендуемые к прочтению:

Зонт над головой – знак славы и уважения, и именно поэтому он стал одним из основных символов в раннем буддизме. Однажды драгоценный белый зонт Будде подарил повелитель богов Махадева, в качестве украшения на голову. Считалось, что такой зонт защищал от недугов, воздействия темных сил, страданий, глупости, гнева, гордости и зависти в этой и в последующих жизнях.

Другая версия гласит, что король Нагов подарил Просветленному зонт, инкрустированный драгоценностями с колокольчиками по краям. Зонт был изготовлен из золота, рукоятка – из сапфира, а камни по краям выделяли нектар.

На изображениях нередко можно увидеть крупный белый зонт над головой Просветленного. Позднее он преобразовался в богиню Ваджраяны Дукар. «Белый зонт» является одной из самых сложных йидамов Ваджраяны с тысячей рук, ног, голов, с «тысячей миллионов глаз».

Ее двурукую форму часто изображают как держащую белый зонт над сидящим Буддой. Традиционно зонт в буддийском учении включает в себя длинную белую или красную сандаловую рукоятку или ось, украшенную сверху маленьким золотым лотосом, вазой и драгоценным наконечником. Его остов в форме купола покрыт шелком белого или желтого цвета, а складки шелковой бахромы вместе с разноцветными шелковыми подвесками и оборками прикреплены по краям. Среди украшений для зонта также можно увидеть павлиньи перья, ожерелья из драгоценных камней и подвески из хвостов яка.

Диаметр церемониального шелкового зонта, как правило, чуть менее 1,5 м. За счет этого нести его можно на расстоянии как минимум метра над головой. Нередко можно встретить изделия квадратной и восьмиугольной формы. Большие зонты красного или желтого цвета часто подвешивают над троном главного ламы, а также над изображением центрального йидама в монастырях и храмах.

Зонт из шелка белого или желтого цвета означает духовное владычество. При этом изделие из павлиньих перьев – символ мирской власти. Купол зонта – знак мудрости, а его свисающие по краям оборки из шелка – разные проявления сострадания. Белый зонт, подаренный Будде, в большей мере означает его защиту всего живого от страхов и заблуждений.

4. Драгоценная ваза (бумпа).

Символизирует неисчерпаемое богатство, доступное в буддизме, процветание, долгую жизнь и все мирские блага.

Легенда гласит, что бог Шадана подарил Просветленному вазу как шейное украшение. Как и другие священные символы буддизма, этот предмет – знак достатка и богатства по всех сферах жизни.

Помимо всего прочего, драгоценная ваза является неиссякаемым источником изобилия, помогает исполнять желания и достигать поставленных целей. Эти силы помогают и в реализации духовного намерения покинуть бесконечный цикл перерождений и прийти в Нирвану.

По традиции вазу изображают в форме золотого кувшина для воды с украшениями:

• крышкой, инкрустированной драгоценностями;

• лепестками лотоса, которые опоясывают сосуд в разных частях;

• россыпью драгоценностей по всей вазе;

• широкой шелковой лентой, обвязывающей горлышко.

Драгоценную вазу часто используют в буддийских ритуалах. Этот сосуд считают неиссякаемым, поскольку дары в нем никогда не заканчиваются. Что в нем находится? Есть несколько предположений на этот счет. Согласно одному из них, в вазе – сладкий нектар, отведав который, каждый может обрести бессмертие. Другая версия гласит, что сосуд содержит в себе нескончаемый источник драгоценностей.

Надо понимать, что драгоценности в понимании буддистов – это, в первую очередь, божественное просветление и мудрость. А напиток бессмертия, по их мнению – ясное и непрерывное сознание, благодаря которому можно познать легкость бытия и взять этот опыт с собой в последующую жизнь после реинкарнации. Следовательно, каждый буддист должен не только совершать благие дела, но и укреплять терпение и стойко переносить возвращающуюся негативную карму за прошлые грехи.

Согласно некоторым толкованиям, горлышко сосуда запечатано корнями дерева желаний. Такую вазу, наполненную драгоценностями и запечатанную корнями, р

Буддийская мифология — Buddhist mythology

Мифы в буддийской литературе и истории

Резная дверь со сценами из жизни Будды, Непал

В буддийских традициях создали и сохранили огромное тело мифологической литературы . Центральный миф буддизма — жизнь Будды . Об этом говорится в относительно реалистичных терминах в самых ранних текстах и вскоре превратилось в сложную литературную мифологию . Главный мотив этой истории и самая отличительная черта буддийского мифа — отречение Будды : оставление дома и семьи для духовных поисков. Наряду с этим центральным мифом, традиции содержат большое количество небольших историй, которые обычно должны передавать этическое или буддийское учение. К ним относятся популярные Джатаки , народные сказки или легенда считаются прошлыми жизнями от Гаутамы Будды . Поскольку они рассматриваются как эпизоды из жизни Будды, они рассматриваются здесь как «миф», а не как различие между мифом, легендой и народной сказкой.

Буддийская мифология поддерживается в текстах , но они всегда существовали наряду с устными традициями рассказывания историй, а также творческими пересказами мифов в виде драмы или произведений искусства . Эта творческая мифология продолжается и по сей день и включает в себя кино , телевидение и музыкальные адаптации буддийских мифов.

Мифы всегда были важной частью того, как буддисты видят себя и создают общины. Отношение к мифам различается: одни люди считают истории полностью фактическими, а другие — символическими. В этой статье, как и в научном исследовании мифологии в целом, использование термина «миф» не подразумевает ценностного суждения или истинного суждения. Скорее, это относится к изучению священных историй и их значения в сообществе.

Ученые давно признали, что буддизм содержит одну из величайших мифологий мира. Т.В. Рис Дэвидс сказал, что Jātakas являются «самым надежным, наиболее полным и самым древним собранием фольклора, которое сейчас существует в любой литературе в мире». CAF Рис Дэвидс сказал, что Jātakas — это «в совокупности величайший литературный эпос о восхождении человека». Джозеф Кэмпбелл подробно обсудил жизнь Будды в своем «Тысячолком герое» , опираясь на более поздние легенды о Будде. Однако современные исследования буддийской мифологии редки, и критики утверждают, что упор на рациональность в буддийском модернизме затемнил роль мифологии в буддийских сообществах как в прошлом, так и в настоящем.

Миф о жизни Будды

Жизнь Будды в ранних текстах

Роспись стен в лаосском храме, изображающая Бодхисаттву Гаутаму (будущий Будда), предпринимавший крайние аскетические практики до своего просветления. Бог наблюдает за его устремлениями и обеспечивает некоторую духовную защиту.

Мифология в буддизме используется на разных интеллектуальных уровнях для того, чтобы дать религиозным учениям символическое, а иногда и квазиисторическое выражение. Как отмечают ученые , такие как Томас Риз Давидс , что ранние тексты буддизма (такие как Nikāyas и агам ) не представляют единой последовательной и систематической биографии Будды. Однако в этих текстах есть различные ссылки на многочисленные жизненные события, а в некоторых случаях даются более подробные описания важных событий из жизни Будды. Все более поздние версии жизни Будды происходят в основном из этих источников. Это включает:

• Рождение Гаутамы.
• Некоторые подробности его взросления.
• Ссылки на отказ . Рассказывается знаменитая история о « четырех знаках », но о прошлом Будде Випасси , а не Гаутаме.
• Подробные отчеты о практиках Гаутамы до пробуждения. К ним относятся его встреча с более ранними учителями, период аскез и его собственные усилия по развитию медитации.
• Различные рассказы о ночи Пробуждения .
• События, последовавшие за пробуждением, рассказываются в известном повествовании, которое можно найти либо в Сутте, либо в Винае.
• События, связанные с семьей Будды, включая его возвращение домой и посвящение его сына, восстание Девадатты , посвящение мачехи Будды в качестве первого бхикшуни , обнаруживаются в основном в Винаях.
• Последний путь Будды, кончина , и последующие события говорят в Махапариниббана Сутте .

Большинство соответствующих текстов из палийского канона собрано и систематизировано в книге Бхиккху Шанамоли «Жизнь Будды». Бхиккху Суджато показал, что события жизни Будды в ранних текстах соответствуют почти всем этапам путешествия героя Кэмпбелла , несмотря на то, что они не выстроены как связное повествование. В более поздних версиях истории «Путешествие героя» становится более заметным и полным.

Ранние тексты также включают упоминания об индийских божествах ( дэвах ), необычных существах, таких как якхи , наги, и других мифах.

Расширенная жизнь Будды в Джатаках

Одно из «трех познаний» ( тевиджа ) Будды — это воспоминания о прошлых жизнях. Однако ранние тексты содержат очень мало реальных рассказов о прошлых жизнях. Такие рассказы, которые встречаются в ранних текстах, почти всегда имеют признаки принадлежности к последним слоям этих текстов. Однако за короткое время буддийское сообщество разработало обширный репертуар историй, связанных с прошлыми жизнями Будды, известных как Джатаки . В палийском каноне 550 таких историй и еще сотни в китайских, тибетских и санскритских источниках. Несколько Jātakas изображены в визуальной форме на памятниках Санчи , датируемых I веком до нашей эры. Собрание рассказов Jātaka продолжало расти на протяжении веков. Одними из самых популярных остаются Маханипата Джатака, которые изображают последние десять жизней Будды перед его последним рождением.

Кажется, что джатаки в основном происходят из народных индийских сказок , басен и легенд в смешанной прозе и стихах. Как и жизни Будды, они не являются сектантскими, поскольку многие джатаки принадлежат к традициям. Некоторые из историй связаны с брахманскими легендами, такими как легенды Рамаяны и Махабхараты , в то время как другие показывают сходство с баснями Эзопа и другой мировой литературой. Хотя большинство Jātakas содержат «мораль», в большинстве случаев они относятся к простым и универсальным идеям, таким как ненасилие или честность, и только некоторые из историй содержат отчетливо буддийские идеи. В типичной сказке Джатаки рассказывается о конфликте или вызове, который герой преодолевает благодаря своей храбрости, уму или другим достоинствам. Герой рассказа отождествляется с Буддой, в то время как другие персонажи рассказа часто отождествляются со знакомыми спутниками Будды, такими как его близкие ученики, семья или Девадатта как антагонист.

Поскольку джатаки по сути являются предварительными главами духовного развития Будды, их иногда включают вместе с жизнью Будды. В палийских источниках, например, жизнь Будды представлена ​​в качестве вступительного фреймового повествования к сборнику Джатаки.

Есть подобный класс литературы, известный как ападана . Первоначально этот термин, кажется, просто означал сказку из прошлого, поскольку Махападана Сутта Дигха Никаи повествует историю Будды в прошлой эпохе. Однако он стал относиться к классу историй о прошлых жизнях монаха и ученицы монахини Будды. Они часто изображают, как просветленные ученики Будды достигли этого статуса, сделав подношения Будде в прошлой жизни.

В текстах винаи

Махападжапати, первая буддийская монахиня и мачеха Будды, посвящает

Доктринальные тексты ( сутты ) раннего периода содержат мало повествования и меньше мифов. Однако в текстах о монашеской дисциплине ( Винае ) каждому правилу или процедуре должна предшествовать история происхождения. Часто это простые повествования, которые просто дают контекст для правила. Однако в некоторых случаях повествование развивается и включает значимые мифологические мотивы. Большинство из них происходит в связи с важными событиями в жизни Будды, особенно с его семьей. Но они также возникают независимо.

Эрих Фрауваллнер утверждал, что часть Винаи, известная как Кхандхаки, была сформирована вокруг одной из самых ранних версий истории жизни Будды. Более поздние тексты Винаи, такие как Муласарвастивада Виная и Махавасту, добавили еще больше мифического материала, в то время как некоторые тексты также возникли из этого материала, отделившись от Винаи и начав распространяться как независимые биографии Будды.

Некоторые из мифов, рассказанных в Винаях, включают:

• Пробуждение Будды.
• Период после пробуждения Будды, такой как « первая проповедь » (соответствует «возвращенной» части цикла героя Кэмпбелла)
• Посвящение мачехи Будды Махападжапати . Этот эпизод особенно богат мифическими образами и смыслом.
• Восстание Девадатты . (Предательство близкого родственника знакомо, например, в мифах об Иисусе, Бальдре и Осирисе.)
• Медицинское образование доктора Дживаки .
• История князя Дигаву.
• Множество оригинальных историй для правил Винаи включают мифические мотивы, например правило ступы .

В посташоканских текстах

Рождение Гаутамы Будды в лесу в Лумбини. Легенда гласит, что сразу после своего рождения он сделал 7 шагов и провозгласил, что прекратит страдания и достигнет высшего просветления в этой жизни.

Принц Сиддхартха Гаутама остригает волосы и становится отреченным. Боробудур

В то время как ранние тексты были в основном завершены в до- ашоканский период, после-ашоканский период стал свидетелем широкого принятия буддизма как популярной религии. В это время буддизм распространялся по Индийскому субконтиненту и за его пределами, и в разных регионах возникло несколько различных школ . Кажется вероятным, что каждая школа использовала бы жизнь Будды в качестве основного средства обучения. Сохранилось несколько отличительных версий этой истории. Хотя они сильно различаются по своим литературным формам, доктринальных различий между ними нет. Такие тексты включают следующее:

• Махавасту («Великая история») Махасангхика-Локуттаравада . Этот текст написан на гибридном санскрите и представляет собой свободную компиляцию различных текстов из нескольких источников, иногда повторяющих одну и ту же историю, и с небольшими попытками создать литературное единство.
• Buddhacarita («Жизнь Будды») Ашвагхоши . Это сложная и отточенная санскритская эпическая поэма одного из выдающихся поэтов Индии.
• Лалитавистара-сутра («Игра в деталях») сарвастивадинов. Созданная как санскритская сутра, «Лалитавистара» была очень популярна в северных формах буддизма. Это основа многих событий, высеченных в Боробудуре.
• Тхеравада «Обсуждение Ссылки» (нидана-катх) из «Обсуждения Смысл истории рождения» (Джатака-attha-катх). Это введение и установка для рассказов Пали Джатаки, найденных в комментариях, составленных в Махавихаре в Шри-Ланке . Это составляет основу стандартного описания жизни Будды в буддизме Тхеравады.
• Муласарвастивада Виная. В то время как все Виная содержат какое-то повествование, этот текст — дошедший до нас на санскрите, тибетском и китайском языках — включает полную жизнь Будды, изобилующую многочисленными легендарными повествованиями.
• Абхинишкрамана сутра.

Сон королевы Майи о белом слоне и зачатие Будды. Гандхара , II – III века н.э.

Несмотря на то, что эти тексты появлялись в разных школах в течение длительного периода и в разных литературных формах, каждый из них разделяет ряд мотивов из жизни Будды, которых нет в ранних текстах. К таким мотивам относятся:

• Мать Будды, Майя , мечтает о белом слоне.
• Лотосы вскочили под стопы бодхисаттвы, когда он шел сразу после рождения.
• Различные встречи с Девадаттой и другими в детстве.
• Увидеть четыре знака .
• Бодхисаттва оставляет жену и ребенка, часто в ночь рождения.
• Конь бодхисаттвы, Катхака , который унес его, но позже умер от горя.
• Встреча с охотником и обмен одеждой.
• Плавающая чаша против течения.
• Подношение молочного риса суджатой.
• Атака армий Мары .
• Земля богиня свидетелей в прошлом практики Бодхисаттвы.

Многие из этих мотивов представлены в ранних произведениях искусства, и одним из мотивирующих факторов в таких разработках было представление учений таким образом, чтобы образовалась драматическая личная история, которую можно было бы представить визуально. Например, Падхана Сутта, ранний текст, описывает нападение Мары с чисто психологической точки зрения, в то время как развитые версии представляют огромную армию демонов, атакующих Будду, изображение, которое часто изображается в буддийских произведениях искусства.

Эти более поздние работы также показывают гораздо больший акцент на чудесном и необыкновенном характере Будды, поскольку они изображают его больше как богоподобное существо в отличие от более ранних текстов. Эти изменения в мифологии имеют свои аналоги в более философских текстах, где Будда рассматривается как всеведущий и обладающий трансцендентными силами ( локуттара ).

Другие индийские буддийские мифы

Будды прошлого и будущего

Буддийская мифология содержит легенды о буддах прошлых веков , такие как Випасси . Важным источником для них является Пали Тхеравада Буддхавамса (Хроники Будды), в котором описаны истории 24 Будд прошлого.

Буддийские произведения также включают широкий спектр пророческих мифов, которые говорят о будущих событиях. Как и в случае с Джатаками, в ранних текстах есть несколько таких историй. Самый известный является Cakkavatti Sīhanāda Сутта из Дигха Никая . Это единственный ранний текст, в котором упоминается Меттейя , будущий Будда. Это апокалиптический текст, который предсказывает, что нравственное поведение человечества снизится до такой степени, что цивилизация полностью разрушится. По прошествии долгого времени общество будет реформироваться на основе принципа ненасилия, и в конечном итоге наступит золотой век, когда будущий Будда Меттейя станет учителем этого века.

Более поздние тексты, такие как « Майтрейавьякарана», вводят элементы Махаяны в пророческую историю Майтрейи. Вокруг мессианской фигуры будущего Будды Майтрейи сложилась сложная мифология , которая вдохновила множество буддийских культов как прошлого, так и настоящего. Он стал влиятельной фигурой в тысячелетнем и мессианском движениях по всей Восточной Азии. По словам Пола Уильямса, «только в пятом и начале шестого веков в Китае было девять таких движений».

Короли, святые и боги

Буддийские традиции содержат большое количество историй и духовных рассказов в дополнение к вышеперечисленному. Часто это простые моральные басни, похожие на Jātakas. В некоторых случаях можно выделить мифические комплексы, которые не имеют аналогов в ортодоксальных текстах, но широко распространены в массовой культуре. В этих мифах фигурируют различные фигуры, помимо Будды, в том числе буддийские короли, важные монахи и святые, а также небесные существа или боги ( дэвы ).

Индийские короли фигурируют во многих буддийских историях и мифах. В самых ранних текстах говорится о различных королях, почтительно относившихся к Будде, таких как Пасенади из Косалы и Бимбисара из Магадхи . Буддийские мифы, которые возникли вокруг знаменитого императора Маурья Ашоки (записанного в таких текстах, как Ашокавадана ), а также других буддийских монархов, таких как индо-греческий Милинда ( Менандр I ) и шри-ланкийские буддийские цари (в текстах, подобных Дипавамше ), также являются важные источники буддийской мифологии. Эти истории служат рассказами о морали и моделями буддийского царствования, которым подражали и использовали более поздние буддийские монархии во всем буддийском мире. Эти королевские мифы затрагивают более светские вопросы, такие как отношения между монашеской общиной и государством, а также роль короля в мире (и, соответственно, роль мирян).

Буддийские мифы также рассказывают истории о важных учениках Будды и более поздних буддийских святых (известных как араханты ). Особенно важны его Десять главных учеников, таких как Шарипутра и Маудгальяяна, а также ученицы Будды, такие как Махападжапати Готами (первая монахиня) и его жена Яшодхара . Другой важной фигурой является Ангулимала , который был массовым убийцей, прежде чем стать монахом при Будде. Его рассказ служит историей искупления.

Позднее буддийские святые, такие как Махинда и Сангхамитта , оба дети Ашоки , также являются частью буддийских мифов. Другой пример — истории, связанные с культом монаха Упагупты, который, согласно легенде, жил во времена Ашоки. Он не появляется в центральных текстах пали, но является хорошо известной фигурой в северных регионах Тхеравады, включая северную Мьянму, Таиланд и Лаос. В этих регионах встречаются разнообразные сказки на связанные темы и мотивы, которые составляют основу ритуальной деятельности, обычно выполняемой мирянами. Такие действия происходят в пограничном пространстве на границе официально санкционированной практики Тхеравадина.

В буддийских мифах также изображены небесные существа, называемые дэвами . В буддийском мифе заимствованы несколько индийских фигур, таких как Брахма , Индра (также известный как Сакка ) и Притхви .

Сектантские мифы

В школах буддизма рассказывали о происхождении своей конкретной школы. Эти рассказы действуют как мифы о сотворении мира, объясняют, как возникла школа и почему она имеет особый авторитет в передаче учения Будды. В отличие от пансектантских мифов о жизни Будды или джатаков, они существуют специально для того, чтобы продвигать свою школу по сравнению с современными соперниками. Такие сектантские мифы также обычно включают рассказ о том, как Дхарма победила примитивные и жестокие религиозные культы, особенно жертвоприношения людей или животных в поклонении яккам .

История происхождения Тхеравады встречается во многих местах, таких как Дипавамса , где , как говорят , сам Будда предсказал распространение Тхеравады на Шри-Ланку . Более того, как в Дипавамсе («Хрониках острова»), так и в « Махавамсе» (Великих хрониках) говорится, что Будда на самом деле посетил остров три раза. В Сарвастивадинах расположили свои истоки в момент Ашоков , которые утверждают, что истинная Дхарма распространились в Кашмир , когда буддизм на Ближней Стране стал коррумпированным.

Другие истории были разработаны, чтобы придать авторитет определенным текстам. В Махаянистах необходимо учитывать тот факт , что их тексты были неизвестны в начальном период буддизма, и развивались истории , такие , как они были спрятаны в царстве нагов (змей , как сверхъестественные существа) до людей достаточно мудро , чтобы понять их были Родился. В некоторых версиях мифа говорится, что индийский философ Нагарджуна волшебным образом прилетел в город нагов и извлек скрытые сутры. Другие мифы имеют дело с буддами из других миров, которые могут быть достигнуты через сны или медитативные видения, такие как Майтрейя или Амитабха, и которые раскрывают новые тексты и учения, такие как пять трактатов Майтрейи . Позже буддисты Махаяны также написали свои собственные биографии Будды, которые включали элементы Махаяны, такие как биография в тибетском Бюстоне (1290–1364) Chos ‘byung («История буддизма»).

Точно так же сторонники Тхеравадина Абхидхаммы утверждали, что Абхидхамма был обучен Буддой своей матери на небесах Тусита . Другие мифы связаны с неодушевленными предметами, такими как буддийские реликвии. Например, в палийском тексте, называемом Бодхивамса, описывается принесение черенка дерева Бодхи на Шри-Ланку, а в Тупавамсе рассказывается история Махатупы («Великой ступы ») в Анурадхапуре .

Аналогичным образом, с развитием тантрического буддизма и их новых текстов, называемых тантрами , они также разработали легенды, которые пытались узаконить эти тексты как Буддхавакана (слово Будды), несмотря на тот факт, что исторически они не могли преподаваться во времена Гаутамы Будды. . Одна из самых известных из них — различные легенды, окружающие личность, известную как царь Индрабхути . В одной из версий мифа, переведенной Рональдом М. Дэвидсоном, говорится, что во времена Будды никто не был готов к тантре на земле, поэтому ее учили на небесах Тусита. После этого Ваджрапани принес тантрические учения в страну Захора царю Индрабхути, которому учитель по имени Кукураджа объяснил их значение .

Подобные мифологии развивались не только как «официальные» сектантские доктрины, но и как местные сказки. Например, в большинстве буддийских стран есть история о том, как исторический Будда посетил их страну и предсказал, что там будет установлена ​​Дхарма.

Мифология Махаяны

Судхана учился у одного из пятидесяти двух учителей на своем пути к просветлению. Санскритский манускрипт XI-XII вв.

Амитабха , Будда Вечной Жизни, в Сукхавати, Западной Чистой Земле. Его окружают последователи, полубоги, бодхисаттвы и подношения. Внизу — дворы, гигантские цветы лотоса и бассейны, из которых возрождаются очищенные.

В дополнение к истории происхождения Махаяны , тексты Махаяны включают широкий спектр повествований и мифологий с многочисленными божественными фигурами и историями, которые не встречаются в более ранних текстах. Они варьируются от драматических или юмористических сказок до абстрактных философских притч. Сутры Махаяны, такие как Сутра Лотоса и Аватамсака Сутра, содержат популярные рассказы и притчи, которые оказали большое влияние на буддизм Махаяны.

Центральная фигура в мифах о Махаяне — Бодхисаттва , духовно развитое существо, идущее по пути к состоянию будды . Некоторые из этих существ, такие как Тара , Авалокитешвара , Манджушри и Ваджрапани , еще не будучи буддами, развили необычайные богоподобные силы, достигнув высочайшего уровня бодхисаттвы . По словам Пола Уильямса, Авалокитешвара «возможно, самый популярный из всех бодхисаттв Махаяны» и рассматривается как сострадательный спаситель всех существ, постоянно трудящийся, используя бесконечные формы и средства, чтобы помогать другим. Важными источниками для этой фигуры являются Лотус Сутра и Сутра Karandavyuha .

Другие бодхисаттвы все еще находятся в процессе развития своих навыков в использовании средств ( упайи ), таких как Судхана из Гатавьюха-сутры , и, таким образом, их рассказы служат духовным билдунгсроманом .

Состояние будды также занимает центральное место в мифологии махаяны. Будда в текстах Махаяны также гораздо более возвышен и необычен, чем в более ранних текстах. Богоподобное существо, Будда в воображаемом Махаяне жил и будет жить бесчисленное количество эонов, проповедуя свое учение бесчисленным множеством способов и средств бесчисленному количеству существ. Что касается Будды Гаутамы, то его ограниченная «человеческая» жизнь на Земле была просто иллюзией, докетическим миражом, который, кажется, совершает человеческие действия, такие как еда и так далее. Еще одна важная особенность буддийских мифов Махаяны состоит в том, что они включают других будд, помимо Гаутамы Будды, таких как Амитабха , Бхайсаджьягуру , Вайрочана и Акшобхья , каждый со своими собственными текстами. Считается, что эти будды живут в других сферах, называемых полями будд ( buddhakṣetra, также известными как Чистые земли), и до сих пор доступны в медитации, видениях или через своих посредников. Говорят, что эти другие миры бесконечно простираются во всех направлениях, каждый из которых содержит Будду, который учит в их Поле Будды. Будда, такой как, например, Амитабха (один из самых популярных будд в Восточной Азии), был связан с его клятвой, что любой, кто произнесет его имя, переродится в его чистой земле, а также с бодхисаттвой Авалокитешварой . Эти другие будды также рассматривались в качестве источника некоторых из сутр Махаяны , как на чистой земле сутры и сутры Aksobhyavyuha .

В агиографии индийской Махаяны фигур , такие как Асанги и Нагарджун , и истории , связанные с ними, также важны в мифологии буддизма Махаяны. Биографии индийского философа Нагарджуны, например, изображают его как великого колдуна- брамина с могущественной магией, который однажды сделал себя и своих друзей невидимыми, чтобы войти во дворец и насиловать женщин. После его побега все его друзья были убиты, и это привело его к духовной жизни и к изучению всей Дхармы Будды. В конечном итоге это привело его к открытию сутр праджняпарамиты с помощью царя нагов.

Эти истории и образы также получили дальнейшее развитие в восточноазиатском буддизме , например, со временем мужская фигура Авалокитешвары трансформировалась в женскую материнскую фигуру Гуаньинь, которая имеет свой собственный восточноазиатский мифический корпус. Восточноазиатский буддизм (все это махаяна ) также развил дальнейшую региональную и школьную мифологию, поскольку буддизм продолжал развиваться и адаптироваться. Истории и легенды об основателях и патриархах буддийских школ Восточной Азии — одно из таких событий. Одним из примеров являются многочисленные истории о патриархе дзен Бодхидхарме, которые служат объяснением того, как дзен-буддизм предположительно пришел в Китай. Еще одна широко известная фигура, появившаяся в Китае, — это толстая и веселая фигура по имени Будай , которая воплощена в текстах дзэн, таких как передача лампы .

Другой очень популярный пример восточноазиатского буддийского мифа содержится в одном из классических китайских романов « Путешествие на Запад» , основанном на рассказах о китайском монахе Сюаньцзане и его путешествиях в Индию. Эти истории объединяют буддийский миф с идеями китайской народной религии , китайской мифологии , а также конфуцианскими и даосскими верованиями.

Формы мифа

Литература

Основным источником буддийских мифов является обширная буддийская литература . Корпус обширный; Только на Пали существует более 500 Джатаков, и существуют различные полные буддийские каноны на разных языках.

В Джатаки остается тесно связан с устной традицией из ранних буддийских текстов . В основе рассказа лежит набор стихов, которые в палийской традиции являются единственной частью, считающейся канонической. История и обрамляющее повествование, повествующее о событиях дня Будды, являются комментариями. Однако, как показал Томас Рис Дэвидс , во многих случаях стихи и проза должны передаваться вместе. Это типично для устной литературы на пали, где фиксированная каноническая часть сопровождалась гораздо более обширным и плавным комментарием, который сам постепенно стал каноническим. Во время обучения стихи, как правило, читались дословно, а рассказ был разработан и адаптирован каждым рассказчиком.

Напротив, развитые литературные произведения, такие как санскритские эпические поэмы великого индийского поэта Ашвагхоши, такие как Буддхакарита и Саундарананда, были записаны и тщательно спланированы образцами индийского жанра махакавья . Опираясь на уже сложившееся литературное наследие индийского буддизма, Ашвагхода использовал огромный словарный запас и сложные поэтические методы для создания сложных текстов для удовольствия образованного класса. Композиции Ашвагхоши , написанные на полированном санскрите, тщательно структурированы и скомпонованы. В этих текстах также есть многочисленные ссылки на брахманические легенды и эпические повествования.

Производительность

Танец чам во время фестиваля Досмоче 2018 в Leh Palace

Есть признаки того, что индийские буддисты создавали назидательные драмы, возможно, с музыкальным сопровождением. Известно, что Ашвагхоша написал буддийскую драму « Шарипутра- Пракарана», которая сохранилась лишь фрагментами. Это старейшее из когда-либо обнаруженных драматических произведений санскритской литературы. Такие представления стали популярными в буддийских культурах.

В досовременной Азии устное и драматическое исполнение историй Джатаки было еще одним способом распространения буддийских мифов. Эта традиция остается активной в странах Юго-Восточной Азии и сегодня, где сказки Джатаки исполняются в театре, танцах и декламации во время определенных особых случаев, например, во время буддийских праздников .

В Тибете и других регионах, где распространился тибетский буддизм , также популярны различные представления священных мифов, такие как танец Чам, костюмный танец, который иллюстрирует буддийские моральные ценности.

Искусство

Нет ни искусства, ни каких-либо других физических останков с самого раннего периода буддизма . Первое буддийское искусство появляется в период Ашокана . Но столпы Ашоки , хотя и превосходны в художественном отношении, не рассказывают мифов.

Примерно через 100 лет после Ашоки у нас есть первые известные буддийские комплексы ступ , которые содержат существенное и сложное искусство. Помимо мотивов из ранних текстов, они часто изображают эпизоды из Джатаки и из эволюционной формы жизни Будды. Сохранившееся искусство — это скульптура из камня, хотя это, должно быть, остатки гораздо более богатого наследия из более скоропортящихся материалов.

В дополнение к чисто декоративным мотивам мы часто находим искусство, расположенное в определенной последовательности, или круглую форму, изображающую различные события, выбранные из определенной истории. Предположительно, они использовались в качестве основы для повествования, предшественницы наших современных графических романов. Учитель, предположительно монах или монахиня, рассказывал историю, проиллюстрированную картинками, иначе люди, знавшие эту историю, напомнили себе о ней. Этот метод был полностью разработан в Боробудуре, где истории крутятся вокруг огромного сооружения. Во многих современных буддийских храмах, особенно в тех, которые являются популярными туристическими объектами, ту же роль играют фрески.

Темы

Отречение

Бодхисатта едет на своем коне Кантаке, пересекая реку Анома в ночь своего отречения. Его возница Чанна держит хвост. Чеди Traiphop Traimongkhon Храм, Hatyai Таиланд.

Ключевым событием в жизни Будды является его уход из дома. Это событие драматизирует конфликт между «мирскими» ценностями секса, семьи, карьеры и процветания и «духовными» ценностями отречения и бесстрастия ( virāga ). Это напряжение — отличительная черта буддийского мифа. Многочисленные буддийские истории рассказывают об этом событии по-разному, иногда вызывая боль бодхисаттвы, оставившую жену и ребенка, а также попытки его отца побудить его остаться, а также печаль, которую пережила его жена Яшодхара и его возница Чанна.

Отречение также неоднократно рассматривается в Джатаках с дальнейшими вариациями. В некоторых случаях бодхисаттва уезжает из дома со своей женой, или с женой и детьми, или даже со всем городом. В одном случае жена оставляет бодхисаттву воспитывать детей.

Пробуждение и финальная нирвана

За отречением следует событие пробуждения ( бодхи ) или освобождения ( вимутти , нирвана ) Будды . В буддизме это относится к пониманию истины, ведущему к прекращению страданий. В доктринальных текстах это представлено в психологических и экзистенциальных терминах, которые мифы переводят в нарратив и образы.

Таким образом, армии демона Смерти, Мары , сил тьмы и желаний, больше не являются просто психологическими импульсами, а являются буквально армиями демонических сил, изображенных с большим количеством деталей. И их преодолевает не просто озарение, а вызов Богини Земли (дхарини). Она, как старшее божество, засвидетельствовала героические подвиги бодхисаттвы в бесчисленных прошлых жизнях, описанных в Джатаках, и свидетельствует об этом факте, рассеивая силы тьмы.

Каждая деталь переживания пробуждения приобретает мифическое значение. Место, где сидел Будда, описанное в ранних текстах просто как приятное место, подходящее для медитации, становится «пупком мира». Это единственное место на земле, достаточно сильное, чтобы выдержать бремя пробуждения, и оно используется всеми буддами прошлого, настоящего и будущего.

Событие его смерти и окончательное освобождение ( паранирвана ) из царства перерождения ( сансара ) также являются важными темами, которые поднимаются в многочисленных буддийских мифах. Для буддистов было важно объяснить смерть Будды как монументальное событие. Некоторые буддисты, такие как Локуттаравада, разработали докетический миф, в котором говорилось, что Будда на самом деле не умер, а только казался умершим , поскольку его природа была сверхземной.

География и космология

Шелковая гобеленовая мандала с космологической диаграммой, династия Юань (1271–1368). Гора Меру в центре, с солнцем и луной у основания (символизируемые птицей и кроликом) и четырьмя континентами по сторонам света.

Буддийская космология имеет обширный взгляд на время и пространство, с множественными мировыми системами ( lokā divided ), разделенными на различные планы существования ( dhātus ), которые уходят в прошлое на бесчисленные эоны ( kalpas ). Буддийский (и индийский) взгляд на время является циклическим, а не линейным или прогрессивным. Мировые системы или вселенные проходят циклы, от рождения до разрушения, и видят, как похожие модели возникают снова и снова. Эти модели включают рождение и пробуждение Будды, а также дегенерацию и, в конечном итоге, утрату Дхармы. Таким образом, мифическое возвращение является ключевой темой буддийской космологии. Важной особенностью этого является то, что в буддийской вселенной нет единого начала или мифа о первом творении . Говорят, что Будда заявил, что мир «не имеет обнаруживаемого начала, первая точка не обнаруживается в блуждающих и странствующих существах». Таким образом, хотя отдельные мировые системы ( локах ) проходят циклы рождения и разрушения (которые объясняются как вызванные естественными процессами, связанными с четырьмя элементами ), вся система сансары или «мультивселенная», состоящая из всех вселенных, не имеет единой точка возникновения во времени или единственная причина / первопричина. Таким образом, буддийская космология и миф отвергают теистический креационизм .

Буддизм Махаяны добавил концепцию бесконечности полей будд, созданных бесчисленным множеством будд, все из которых взаимосвязаны друг с другом. Средневековые тексты, известные как буддийские тантры, вводят более сложные элементы в буддийскую космологическую систему, включая астрологические элементы и новые мифы, такие как миф о царстве Шамбала из тантры Калачакра .

Несмотря на такой широкий взгляд на время, исторические рамки буддийского мифа на самом деле довольно узки. За некоторыми исключениями, Джатаки и даже истории будущего представляют мир, который очень похож на Индию V века до нашей эры, или, точнее, в случае с Джатаками, немного раньше. Таким образом, многие сотни рождений бодхисаттвы расположены в пределах исторического окна всего в несколько веков и прочно укоренились в географии Индии . Это включает в себя обширные Гималаи , мощные реки, плодородные поля и дикие леса. Пустыни, в том числе горы, регулярно изображаются как прибежища мудрецов и искателей. Города — это то место, где можно найти богатство и славу, а мудрость живет в пустыне. В ранних текстах большое внимание уделяется «средней стране» — центральной части долины Ганга, — где Будда провел всю свою жизнь. Ссылки на области за пределами этого немногочисленны. В более поздних текстах, таких как Ятакас, география значительно расширилась, с упором на торговлю через пустыни и океаны. Баверу Джатака («Вавилон Джатака») рассказывает о том, как использовать доверчивых вавилонян в торговле. Буддийская мифическая география также включает необычные мифические элементы, такие как центральная мировая гора под названием Меру и рассказы о континенте Джамбудвипа, который относится к миру людей. Более поздние региональные тексты также сосредотачиваются на географии своего происхождения, такой как Китай, Тибет или Шри-Ланка, а также на поддержании мифической географии Индии.

Психология и добродетели

Буддийские мифы используют стандартные сюжеты и героические путешествия, всегда с сильным психологическим акцентом. В то время как поведение бодхисаттвы в джатаках не всегда безупречно, упор делается на преодолении ненависти и жадности, а также на использовании ума и доброты для решения проблем. Бодхисаттву чаще называют умным и находчивым, чем жестоким воином или могущественным царем.

Истории Джатаков, а также биографии пост-ашоканов также берут в качестве своей темы важные буддийские добродетели , такие как добродетели, известные как совершенства ( парамиты ). Например, влиятельная пали Маханипата Джатака состоит из десяти историй, каждая из которых иллюстрирует одну из десяти парамит .

В буддийских тантрах тем временем связаны их многочисленные божества и космологические элементы с внутренними психологическими состояниями, а также физиологическими силами.

Царство и политика

Один из самых ранних мифических мотивов в жизни Будды — это представление о том, что он «Великий человек» ( махапуриса ), который должен выбрать свою судьбу. Если он останется в доме, он станет праведным вселенским императором или «монархом, вращающим колесо» ( пали : Чаккаватти ; санскрит : Чакравартин ), а если он выберет путь отречения, он станет Буддой. Конечно, исторический бодхисаттва выбирает отречение, но рассказываются истории о тех, кто в прошлом избрал царство. Они изображены, чтобы показать идеал буддийского лидерства, который правит без насилия ( ахимса ), демонстрируя и продвигая буддийские ценности. Буддийские короли также считаются защитниками и сторонниками буддийской общины . Деяния великого буддийского короля включают защиту животных и строительство общественных сооружений, таких как парки, колодцы и дороги.

Рассказы императора Маурья Ашока также добавили мифологические элементы к мифу о « Царе Дхармы» ( Дхаммараджа ) и его великих деяниях. Во многих буддийских мифах Ашока является королевским «образцом по преимуществу», который олицетворяет десять королевских добродетелей: щедрость, моральную добродетель, самопожертвование, доброту, самоконтроль, непринятие гнева, ненасилие, терпение и соблюдение норм. праведности. Этой фигуре во многом подражали более поздние буддийские короли, которые строили ступы и храмы и покровительствовали монашеской общине, подражая Ашоке. Этот мимесис мифа об Ашоке азиатскими буддийскими правителями является одним из способов влияния буддийского мифа на азиатскую политическую идеологию таких государств, как Ангкор , Сукхотай и Паган .

Джатаки изображают множество примеров царей и самого бодхисаттвы Гаутамы, который был царем во многих прошлых жизнях, самый известный во всей Юго-Восточной Азии — Вессантара Джатака . Vessantara Джатака в основном королевский эпос, герой которого не завоеватель или воин, но герой буддийской добродетели щедрости ( Dana ) , который не принимает обет никогда не отбросы , чтобы отдать все , что можно было бы попросить его. В Таиланде об этой джатаке рассказывают или исполняют на крупных церемониях, таких как «Бун Пхавет» в Рой Эт , где почитают Упагупту, а также Будду.

Царство в Джатаках демонстрирует многие классические черты, знакомые по анализу священного царствования Джеймса Фрейзера . Царь обладает не только мирской властью, но и связан с богами. Его поведение влияет на погоду: праведный царь обеспечивает хороший урожай. Иногда приносят в жертву короля или рассказывают истории о побеге и исправлении жертвы. Буддийские источники Махаяны также добавляют идеи об идеале бодхисаттвы к мифам о буддийском царстве .

Aggañña сутра изображает альтернативу, и обоснованные ранее, идеал царя буддийского. Здесь, в манере, не отличной от обычаев, преобладающих среди сакьянского народа самого Будды , царь не предназначен, а избирается народом. Однако эта модель выборной монархии в значительной степени игнорировалась, и в последующих буддийских мифах почти всегда фигурировали наследственные короли.

Буддийские мифы продолжают оказывать влияние на политический мир азиатских буддийских стран. Король Таиланда Пумипол известен тем, что рассказывает истории Джатаки, которые часто содержат некоторые комментарии или повороты, иллюстрирующие текущие события. Например, в его переводе «Махаджанака Джатака» окончание было изменено, так что бодхисаттва больше не отказывался от престола, а остался и обучал свой народ бережному отношению к окружающей среде. В Шри — Ланке , в Mahavamsa , который рассказывает об истории буддизма на острове, было использовано , чтобы обеспечить мифический авторитет для гражданской войны против тамильских тигров . В этом тексте рассказывается история уважаемого царя Духхагамини, который изгнал тамильских захватчиков и почувствовал раскаяние за убийство, что является нарушением самого фундаментального буддийского предписания. Однако монах заверил его, что только убийство тех, кто нашел прибежище в буддизме, может считаться моральной ошибкой.

Мужественность и физическая доблесть

Сарабханга Джатака изображает бодхисаттву из прошлой жизни, демонстрируя его необычайное мастерство в стрельбе из лука .

Джон Пауэрс заметил, как история Будды в индийских текстах представляет темы мужского физического совершенства, красоты и добродетели . Будда часто изображается в индийском искусстве и литературе как мужественный «Абсолютный Человек» ( пурушоттама ) и «упоминается рядом эпитетов, превозносящих его мужские качества, его необычайно красивое тело, его сверхчеловеческую мужественность и физическую силу, его навыки. в боевых искусствах, и о том, какое влияние он оказывает на женщин, которые его видят ». Ему дают множество эпитетов, таких как «бог среди людей», «обладающий мужской силой», «победитель в битве», «непревзойденный укротитель людей», «человеческий бык» и «бесстрашный лев». Считается, что он прожил сотни прошлых жизней как чакравартины и как мужественные боги, такие как Индра, а в своей последней жизни как Гаутама он преуспел как любовник многих женщин в своем дворцовом гареме, а также как воин в боевых искусствах кшатрий . Такие тексты, как « Лалитавистара» (обширный спорт), посвящены боевым состязаниям, которые молодой бодхисаттва должен был завершить, чтобы обрести свою жену, завершаясь состязанием по стрельбе из лука, в котором он «поднимает лук, который никто другой не мог натянуть, и те немногие. мог даже поднять. Он хватает ее, сидя, легко поднимает и стреляет стрелой в каждую цель, что полностью затмевает действия всех остальных «. Изображения его аскетического обучения, а также его победы над искушениями Мары и его окончательного пробуждения также часто описываются как результат его мужественных усилий в героической битве. Аскетическая жизнь также связана с мужественностью. В древней Индии говорилось, что целомудрие и сохранение спермы приносят силу, здоровье и физическую энергию. Говорят, что практика безбрачия и аскезы накапливает духовную энергию, называемую тапас . Таким образом, даже будучи безбрачным аскетом, Будда может воплотить мифический архетип верховного человека и героического воина.

Все эти хорошие качества связаны с идеей о том, что Будда обладает превосходной кармой и добродетелями, и поэтому в индийском буддизме нравственная трансформация рассматривается как связанная с физической трансформацией. Важным элементом мифологии Будды, который обычно упускается из виду в большинстве научных публикаций, являются превосходные физические характеристики его тела, которое украшено так называемыми тридцатью двумя « физическими характеристиками великого человека » ( махапуруша-лакшана ), которые являются встречаются только у Будд и у вселенских монархов и рассматриваются как доказательство их статуса как

Главные божества эзотерического пантеона средневекового китайского буддизма «

Henrik H. Sørensen «Central Divinities in the Esoteric Buddhist Pantheon in China»

Гл. 7 из «Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia», edited by Charles D. Orzech (general editor), Henrik H. Sørensen (associate editor), Richard K. Payne (associate editor)

перевод shus 2017

Содержание

1. Введение

2. Будды

3. Бодхисатвы

4. Видьяраджи, махакродхи и другие защитники эзотерического буддизма

5. Ассимилированные индуистские боги и различные духи

6. Звездные божества

7. Китайско-тибетский пантеон

Введение

Эзотерический пантеон буддизма Восточной Азии представлен как индийскими буддистскими образами соответствующей направленности, так и сугубо местными персонажами, созданными в этом регионе. Формирование эзотерического буддистского пантеона в Китае было завершено во второй половине периода правления династии Тан и стало результатом длительного процесса, продолжавшегося в течение как минимум трех столетий, при этом его создание шло параллельно с поэтапным введением в обращение соответствующих эзотерических текстов.

Хотя культы некоторых божеств, возникших в более поздние периоды истории китайского буддизма (в частности те, что были связанные с завершением формирования тантрической традиции), получили свое развитие уже в послетанский период, в целом эзотерический буддистский пантеон был полностью сформирован к концу девятого столетия. Следует отметить, что многие божества основного буддистского пантеона также использовались и в эзотерической буддистской традиции. Таким образом, их экзотерический или эзотерический характер во многих случаях определяли только контекст и тип ритуальных процедур, используемых для почитания и призывания этих божество.

Культы наиболее популярных эзотерических буддистских божеств периода правления династии Тан (618-905 г.г.) получили свое отображение и в религиозном искусстве. При этом при изготовлении скульптур и вотивных рисунков изобразительные нормы эзотерического буддистского пантеона, описанные в его литературе, соблюдались с достаточной точностью. Конечно, существовали некоторые различия и интерпретации этих образов, особенно на местном уровне, но в целом не составляет большого труда связать их основные иконографические формы с письменными источниками.

Будды

Эзотерический буддизм, особенно в его зрелых формах, включая тантрическую фазу развития, демонстрирует значительное смещение своего фокуса с Шакьямуни (Sakyamuni), как духовного центра почитания, на его трансцедентальную форму – Будду Вайрочану (Vairocana), обычно упоминаемому в исходных текстах, таких как «Махавайрочана-сутра» (Mahavairocana sutra), как «Великое Солнце» (Илл. 1).

До сих пор существует некоторая неопределенность относительно того, когда и как Вайрочана стал центральным божеством в индийском буддизме, но вполне очевидно, что концепции, изложенные в «Аватамсака-сутре» (Avatamsaka sutra), сыграли важную роль в осуществлении этого сдвига (1). При этом надо понимать, что в соответствии с доктриной «явленного тела» (nirmanakaya) и «дхармового тела» (dharmakaya), которая позднее была расширена и детально проработана в учении о «трех телах» (trikaya), Шакьямуни – это Вайрочана, а Вайрочана – это Шакьямуни. Это учение также вводило дополнительный аспект Шакьямуни (Sakyamuni) – «тело блаженства» (sambhogakaya), которое именовалось Рочана (Rocana).

Таким образом, Махавайрочана и Рочана в конечном счете заменили Шакьямуни в качестве основных будд эзотерического буддизма.

————————————————————————————————————–

(1) Вайрочана «Аватамсака-сутры» – это космический Будда, олицетворение просветления и созидательной энергии, уже на которого был «привит» Вайрочана эзотерического буддизма. Для обсуждения последнего утверждения, см., например, Howard 1986.

————————————————————————————————————–

Это изменение знаменовало собой переход от более земных, полуисторических мест, где происходили описываемые в буддистских преданиях события, к небесным дворцам и другим трансцедентальным мирам, образы которых уже присутствуют в «Аватамсака-сутре». Нет никаких сомнений, что культовая фигура Махавайрочаны в эзотерическом буддизме была создана на основе блистательного Вайрочаны традиции «Аватамсака-сутры». Поэтому, описание образа, формулировок и функций Вайрочаны в эзотерическом буддизме лучше всего иллюстрировать в сравнении с Вайрочаной «Аватамсака-сутры». В конце эпохи правления династии Тан и в послетанский период Вайрочана эзотерического буддизма и Вайрочана традиции Хуаянь (Huayan) иконографически стали единым образом, свидетельством чего являются художественные формы династий Сун, Ляо и Дали (2).

После того, как в период правления династии Тан образ Вайрочаны занял место главного объекта культового почитания эзотерической буддистской традиции, фигура Шакьямуни приобрела поливалентный характер и стала использоваться в различных религиозных контекстах, хотя главным по-прежнему оставалось представление его в виде «земного» Будды нашей эпохи.

«Дхьяни-будды» (3) являются трансцендентальными буддами, обладающими свойствами дхармакаи, и в виде группы впервые упоминаются в «Махавайрочана-сутре». Они включают в себя Вайрочану (центр), Амитабху (запад), Акшобхью (восток), Ратнасамбхаву (юг) и Амогхасиддхи (север). Среди этих будд Амитабха и Акшобхья ранее уже выступали в качестве одних из самых значимых персонажей эзотерического буддизма, прежде чем занять свое место в качестве центральных фигур соответствующих групп божеств (kula) в соответствии с концепцией пяти буддовых семейств (4). В качестве повелителя «Западного рая» – Чистой земли Сукхавати (Sukhavati) – Будда Амитабха был широко известен в буддизме махаяны начиная еще со второго столетия н.э., в то время как Акшобхья приобрел широкую популярность и значимость в связи с упоминанием его в «Вималакиртинирдеша-сутре» (Vimalakirtinirdesa sutra), датируемой пятым столетием н.э. В Китае появление группы из пяти дхьяни-будды с Вайрочаной в центре связано с прибытием в Чанъань (Chang’an, совр. Сиань – прим. shus) Шубхакарасимхи (Subhakarasimha) и последующим переводом им «Махавайрочана-сутры» в начале периода Кайюань (Kaiyuan, 713-741 г.г.) (Илл. 2) (5).

————————————————————————————————————–

(2) См. Lai 1999. Также см. Sørensen 2008, особенно стр. 385–86.

 (3) Хотя термин «дхьяни-будды» появился только в 19-ом столетии, в настоящее время он широко используется в исторической литературе, и для удобства я также применяю его в этой работе.

(4) Краткое обсуждение «kula» в эзотерическом буддизме см. в Davidson, 2002a, 140–142.

(5) Общее описание этого священного текста см. в этой книге в разделе Orzech «Esoteric Buddhism in the Tang».

————————————————————————————————————–

При том, что по своей сути Будда Бхайшаджьягуру (Baisajyaguru) является эзотерическим божеством, включенным в пантеон эзотерического буддизма в начале периода правления династии Тан, изначальные сутры, связанные с его почитанием, не являются эзотерическими священными писаниями. Бхайшаджьягуру – это самое первое божество-целитель буддизма махаяны, а появление множества ритуальных текстов, возникших в связи с его культом в средний период правления династии Тан, вызвано возвышением в этот период эзотерической школы Чжэньянь («школа мантр», кит. zhenyan zong 真言宗, другое название – «тайное учение», кит. mijiao 密教 – прим. shus) (6). Особую «эзотеричность» ему придает его свита из двенадцати генералов-якшей (yaksa), которые управляют соответствующими созвездиями Зодиака, а также описание его ритуалов в астрологическом контексте.

Вероятно, в связи с этим в конце периода правления династии Тан наблюдалось иконографическое смешение изображений Бхайшаджьягуру и Теджапрабхи (Tejaprabha, см. ниже). Бхайшаджьягуру всегда пользовался значительной популярностью в центрально- и восточно-азиатском буддизме, которая сохранилась вплоть до настоящего времени (7).

—————————————————————————————-

(6) Ср. T. 922; 926.

(7) См. Birnbaum 1979.

—————————————————————————————-

Образ Теджапрабхи (Tejaprabha), Властелина созвездий, прежде всего связан с поклонением небесным телам, повелителем которых и главным звездным божеством он стал в поздний период танского буддизма, сохранив свой высокий статус и в последующие времена. Как правило, он изображается в виде обычной нирманакаи будды с золотым колесом Дхармы (cakra) в руках. Его культ возник во второй половине периода правления династии Тан и быстро приобрел особую значимость, особенно в связи с эзотерическими буддистскими ритуалами, выполняемыми при императорском дворе для защиты от влияния неблагоприятных сочетаний звезд (8). Популярность и значимость культа Теджапрабхи демонстрируют рисунки из Дуньхуана (Dunhuang) и каменные барельефы, обнаруженные в различных местах в Сычуани. Иконографически Теджапрабха несет в себе некоторые черты Вайрочаны мандалы Дхармадхату (Dharmadhatu Mandala), и его образ, возможно, ведет свое происхождение от художественных форм школы Чжэньянь.

—————————————————————————————-

(8) Ср. в этой книге раздел Sørensen «Astrology and the Worship of the Planets in Esoteric Buddhism during the Tang».

—————————————————————————————-

Будущий Будда Майтрейя (Maitreya) стал одним из главных божеств эзотерического буддизма сравнительно поздно. Во времена правления династии Мин одна из его манифестаций, представленная в чаньском буддизме в образе упитанного монаха с холщовым мешком (Budai 布袋, Daduze 大肚子), вероятно из-за своей невероятной популярности была включена в эзотерический буддистский пантеон. Художественные образы, отражающие эту эволюцию, представляют Будая в короне, украшенной пятью Буддами. Однако сам Майтрейя впервые появляется как полностью интегрированное в эзотерическую систему буддистское божество со своим собственным культом и формализованными ритуалами уже в китайско-тибетских и китайско-монгольских формах тантрического буддизма периодов правления династий Мин и Цин (9).

—————————————————————————————-

(9) Об этих формах эзотерического буддизма см. в этой книге раздел Shen «Tantric Buddhism in Ming China».

—————————————————————————————-

Бодхисатвы

Авалокитешвара (Avalokitesvara) выделяется среди многочисленных бодхисатв пантеона эзотерического буддизма Восточной Азии как одно из его самых важных божеств, затмевая своей популярностью и влиянием даже самого Вайрочану. Его многочисленные формы породили разнообразные культы в Китае, Корее и Японии (10).

Среди них одной из самых популярных является Тысячерукий Авалокитешвара, олицетворяющий великое сострадание (dabei 大悲), который был включен в эзотерический пантеон китайского буддизма в конце седьмого столетия (11). В китайском буддизме это один из самых важных эзотерических образов Авалоктиешвары, и он остается таковым вплоть до нынешних времен (12). О его популярности и значимости свидетельствуют многочисленные барельефы и вотивные рисунки (13).

————————————————————————————————————–

(10) Очень полезным обзором первичных источников по Авалокитешваре в контексте китайского буддизма является 2001 Yü, 231–291. При этом Yü практически не затрагивает эзотерические аспекты культа(ов) Авалокитешвары.

(11) Детальное обсуждение его культа и его истории приведено в Reis-Habito 1993 and 1994. См. также Reis-Habito 1991.

(12) Cр. Yü Chün-fang 2001, 263–91.

 (13) См. в этой книге разделы Sørensen «Esoteric Buddhist Art under the Tang», «Esoteric Buddhist Art in China, 960–1279» и «Esoteric Buddhism Art under the Nanzhao and Dali Kingdoms» (см. перевод этого раздела на русский язык – прим. shus).

————————————————————————————————————–

Экадашамукха (Ekadasamukha), Одиннадцатиголовый Авалокитешвара (Илл. 3), считается одной из главных эзотерических форм Авалокитешвары (14). В Китае его культ впервые отмечен еще в шестом столетии н.э., но создается впечатление, что его возвышение произошло только после того, как в середине седьмого столетия Сюаньцзан (Xuanzang) перевел «Экадашамукха-дхарани-сутру» (Ekadasamukha-dharani sutra) (15). По неизвестным причинам этот культ пришел в упадок во второй половине девятого столетия и, как кажется, полностью исчез в центральных провинциях Китая перед возвышением династии Сун.

Чинтаманичакра-Авалокитешвара (Cintamanicakra-Avalokitesvara) (Илл. 4) является одной из самых последних форм Авалокитешвары, вошедших в пантеон эзотерического буддизма. Основным священным текстом его культа является «Падмачинтамани-дхарани-сутра» (Padmacintamani-dharani sutra), которая существует в нескольких переводах (16).

Культ этой формы Авалокитешвары стал очень популярным и получил широкое распространение в период правления династии Тан, особенно после того, как эзотерическая традиция Чжэньянь укрепилась в обеих столицах китайской империи: Чанъане и Лояне. Его образы, датируемые восьмым столетием, были обнаружены в Дуньхуане, а также в некоторых местах, расположенных в провинции Сычуань (17).

Традиция буддистских талисманов стала частью культа Чинтаманичакры, при этом ее развитие, возможно, произошло из-за присутствия в, как минимум, одном из связанных с этим культом священных текстов описания почитания созвездия Большой Медведицы (18). Культ Чинтаманичакры исчез после ухода с исторической арены династии Тан.

—————————————————————————————————

(14) Ср. Sørensen 1991–1992b, 303–304.

(15) T. 1071. См. также Grinstead 1994.

(16) T. 1080, T. 1081, T. 1082, T. 1083.

(17) Ср. Sørensen 1991–1992b, 305–306. Jiajiang, Dazu, and Bazhong counties in Sichuan feature images of Cintamanicakra.

(18) Ср. T. 1091. Также см в этой книге раздел Robson «Talismans in Chinese Esoteric Budddhism».

—————————————————————————————————

Амогхапаша (Amoghapasa), являющийся воинственной формой Авалокитешвары, обычно изображается в виде шестирукого или иногда восьмирукого бодхисатвы, основным оружием которого является меч и аркан. Эта форма Авалокитешвары очевидно является развитием образа Экадашамукхи (19). Его основным священным текстом является «Амогхапаша-кальпараджа» (Amoghapasa-kalparaja) (20), одна из версий которой, включающая в себя тридцать глав, содержит наиболее полный ритуальный материал по этому аспекту Авалокитешвары (21). Множество вотивных рисунков Амогхапашы, относящихся к эзотерической традиции Чжэньянь, было обнаружено в так называемой «скрытой библиотеке» пещер Могао (Mogao), расположенных близ Дуньхуана (22). Популярность культа Амогхапаши отмечается и в период правления династии Южная Сун, о чем свидетельствуют его многочисленные скульптурные изображения в Дацзу (Dazu).

Хаягрива (Hayagriva), Лошадиноголовый, представляет собой самый ранний гневный аспект Авалокитешвары. Он изображается в виде многорукого видьяраджи (vidyaraja), в короне которого находится голова лошади (Цвет. илл. 2) (23). Его культ развивался в течение восьмого столетия в связи с формированием и получением официального статуса институциализированным эзотерическим буддизмом под руководством Амогхаваджры (Amoghavajra). У этого культа отсутствуют исходные канонические тексты, а используемые в нем ритуальные наставления (24) с определенной долей вероятности указывают на то, что включение этой формы Авалокитешвары в пантеон эзотерического буддизма произошло в Китае. В период правления династии Сун Хаягрива был включен в расширенную группу десяти видьярджей, изображения которых, помимо других мест, можно наблюдать в расположенном близ Дацзу скульптурном комплексе Баодиншань (Baoding) (25).

————————————————————————————————————–

(19) См. Reis-Habito 1999.

(20) В китайском переводе существует полный цикл текстов под этим названием, самый ранний из которых датируется династией Суй. Ср. T. 1092–1098.

(21) T. 1092. Хотя перевод этого очень объемного текста приписывается Бодхиручи (Bodhiruci), большая часть его вероятнее всего была создана в Китае. Подробнее о Бодхиручи и этом тексте см. в этой книге раздел Orzech «Esoteric Buddhism in the Tang: From Atikuta to Amoghavajra (651–780)».

(22) Для примера см. Tokyo National Museum 1996, 216–18. См. также Sørensen 1991–1992b, 306–308.

(23) Классическое исследование этого божества см. в van Gulik 1935.

(24) Cр. T. 1072AB, 1074.

(25) Описание этой группы см. в Howard 2001, 56–61.

————————————————————————————————————–

Женская эманация Авалокитешвары Тара (Tara) присутствует в эзотерическом буддизме с начала шестого столетия н.э. (26). В более позднем тантрическом буддизме она фигурирует уже во множестве форм. Ей поклонялись в Китае во времена правления династии Тан, при этом особой популярностью пользовалась ее полугневная форма Бхрикути (Bhrikuti). Хотя ряд базовых священных текстов, имеющих отношение к ее культу, был переведен в период правления династии Северная Сун, Тара так и не стала по настоящему значимым божеством вплоть до распространения в Китае тибетского буддизма при династии Юань. В этот исторический период ее культ был широко распространен и очень популярен, особенно в Северном Китае.

Чунди (Cundi) является многоруким воинственным женским божеством. Возможно, ее образ появился в Индии в шестых-седьмых столетиях н.э. как ответвление культа Тары (27). Хотя ее ритуалы (или правильнее сказать: посвященные ей заклинания) появились в Китае в конце седьмого столетия, большинство ее основных священных текстов, включая множество ритуальных наставлений, было переведено и/или написано во второй половине периода правления династии Тан (28). Самым ранним священным текстом, посвященным ее культу, является «Чундидеви-дхарани-сутра» (Cundidevi dharani sutra, 佛 說七ｵ俱胝佛母心 大准 提陀羅尼經) (29), переведенная Дивакарой (Divakara, 613-687 г.г.) (30).

Культ Чунди приобрел большую значимость в период правления династии Сун, а в последующие столетия было составлено множество новых ритуальных текстов, связанных с этим культом. Чунди также получил значительную популярность в соседних государствах Ляо (Liao), Цзин (Jin) и Корё (Koryŏ), причем в особенности широко была распространена декламация ее девятислоговой дхарани. В полесунский период Чунди, как правило, уже воспринималась как одно из воплощений Авалокитешвары. В отличие от многих основных и второстепенных божеств буддистского эзотерического пантеона культ Чунди продолжал процветать до конца династии Цин (Илл. 5) (31).

————————————————————————————————————–

(26) См. Shaw 2006, 306–356.

(27) Ср. Shaw 2006, 265–275.

(28) Одно из самых ранних упоминаний Чунди в китайских текстах присутствует в «Собрании различных видов дхарани» (Zhongzhong zazhou jing 種種雜咒經), переведенного во времена Северного Чжоу. Ср. T. 1337.21: 639c. Более поздними текстами являются T. 1075–1079.

(29) T. 1077.20:185a–86b. Эта сутра была переведена в 686-ом г. н.э. Ср. T. 1077.20:186b. См. также статью в T. 2153.55:379c.

(30) Учитывая, что пребывание Дивакары в танском Китае длилось менее семи лет (680–687 г.г.), трудно предположить, что он оказал серьезное влияние на развитие эзотерического буддизма. См. FDC, vol. 3, p. 2310bc.

(31) Исследование культа Чунди в период дина

Буддийский пантеон и храмы. Культы, религии, традиции в Китае

Буддийский пантеон и храмы

И в Индии, и в Китае, и в странах Юго-Восточной Азии объектом религиозного культа были одни и те же персонажи. Однако в разных странах они пользовались различной степенью уважения и популярности. В этом смысле показательно, что культ великого Будды, легендарного основателя буддизма, в Китае никогда так и не занял подобающего ему первого места. Разумеется, в его честь тоже строили храмы и воздвигали памятники. Однако роль Будды всегда была второстепенной. Согласно подсчетам Д. Цукамото, гораздо больше было изображений и славословящих надписей, посвященных некоторым другим буддам. Если в VI – VII веках в дотанском Китае Великий Будда по традиции еще стоял на первом месте (ему было посвящено 43 надписи, Майтрейе – 35, остальным еще меньше), то начиная с Тан картина изменилась. На передний план вышли типично китайские, то есть получившие особую популярность именно в китайском буддизме, Амитаба и Гуань-инь. В храмовом комплексе Лунмыня, который формировался в основном с V по IX век, число надписей и изображений, посвященных Будде, равно 94, тогда как на долю Амитабы приходится 222, а Гуань-инь – 197. Правда, Майтрейя по?прежнему уступал Будде – ему посвящены 62 надписи [995, 366 – 378; 268, 171 – 172].

Таким образом, наибольшее значение в буддийском пантеоне Китая приобрели те будды и бодисатвы, с именами которых китайцы охотнее всего связывали свои надежды на светлое будущее, на счастливую жизнь и великие перемены. Все остальные персонажи буддийского пантеона занимали в Китае более чем скромное положение, и к их помощи и покровительству прибегали лишь в конкретных случаях, когда речь шла о покровительстве в сравнительно узкой сфере влияния того или иного божества.

Кроме будд и бодисатв, число которых (если иметь в виду общепризнанных святых) было довольно ограниченным, в буддийский пантеон включалось большое количество божеств и святых более низкого ранга, в первую очередь архатов. Помимо 16 важнейших из них – по традиции они считались сподвижниками самого Будды (в Китае их число достигало иногда 18, причем они, в свою очередь, имели по 500 – 1500 своих архатов-последователей) – особым почитанием среди китайских буддистов пользовались 500 архатов, составлявших вторую группу святых этого ранга. Считается, что все они были участниками IV буддийского собора [744, 199; 164, 198 – 199]. Статуи 500 архатов, иногда именуемых «500 буддами», можно было встретить в известных буддийских храмах.

В соответствии с распределением функций и влиятельности буддийских божеств-патронов создавались и функционировали храмы, которые составляли львиную долю всех центров буддизма в стране. В отличие от монастырей, храмы представляли собой обычно культовые сооружения в один, реже несколько залов, посвященные тому или иному конкретному представителю буддийского пантеона. Обслуживались они монахами, которые призваны были следить за порядком и совершать ритуалы и обряды. Такого рода храмы охотно посещал народ, особенно в дни буддийских праздников. К божеству-патрону храма возносились тысячи молитв и просьб, сопровождавшихся возжиганием свечей и курений, поднесением подарков.

Строго говоря, институт храмов в наиболее общем и типичном для средневекового Китая значении этого слова возник именно с буддизмом и благодаря ему. Разумеется, прежде в стране существовали даосские и конфуцианские храмы (хотя и далеко не в столь значительном количестве), однако они представляли собой обычно лишь залы с алтарями, курильницами и ритуальной утварью для жертвоприношений. Подлинными храмами в современном их виде они стали именно под влиянием буддийских храмов, причем главную роль в этой трансформации сыграли скульптурные идолы и изображения, которые занимали в буддийских храмах основное место.

Ни писаной, ни скульптурной иконографии (идолов) древние китайцы, как правило, при отправлении культов не знали. Эта форма искусства появилась вместе с буддизмом. Обычно на центральном месте храмового помещения или в главном его зале ставилось изображение божества, в честь которого выстроен храм. Оно почти всегда сопровождалось изображениями сподвижников или охранителей божества.

В китайском буддизме идол был не просто изображением божества, но его воплощением. Согласно традиции, восходящей к мальчикам, воплощавшим в дни ритуальных празднеств своих умерших дедов, этот идол представлялся чем?то вроде авторизованного божеством представителя. Соответственным был и ритуал. Идола вносили в храм, посвященный тому же божеству, где уже имелся свой идол. Затем у божества, воплощенного в храмовом идоле, просили отдать часть своей субстанции новому идолу, и после этого новый идол перемещался в построенный для него храм. Иногда за этой церемонией следовал обряд отверзания, хорошо известный и в других религиях. Жрец смазывал кровью или красной тушью глаза, рот, нос и уши (иногда также руки и ноги) идола. Считалось, что после этого идол становился воплощением божества, которое могло все видеть, слышать и чувствовать [38, 197 и сл.].

При изготовлении идолов обычно руководствовались строгими, сложившимися еще в древности традициями, восходившими к индо-греко-буддийскому искусству Кушанского царства. Из века в век сохранялись одни и те же канонические позы, имевшие большое значение и четкую семантику, жесты и даже выражения лиц. Интересно отметить, что, за исключением ясных, благообразных канонизированных лиц основных будд и божеств буддизма, остальные персонажи (святые, стражи и т. п.) приобрели под влиянием тантризма специфический облик: искаженные от ярости лица со страшным оскалом зубов, дико вытаращенные глаза и т. п. [335, т. VI, 89]. Все эти маски тщательно сохранялись и дожили до наших дней, хотя на протяжении веков и подверглись заметной китаизации (особенно в одежде, атрибутах и т. п.).

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Буддизм в 9 вопросах • Arzamas

15 октября 2018Антропология, История

Чем буддизм отличается от индуизма? Как посчитать будд? Действительно ли в мире буддистов много, а в Индии мало? Отвечаем на эти и другие вопросы об одной из крупнейших мировых религий

Автор Людмила Жукова

1. Кто придумал буддизм?

Рождение принца Сиддхартхи Гаутамы­. Постер мастера Малигаваге Сарлиса. Шри-Ланка, середина XX векаAmazon.com, Inc.

В отличие от двух других крупнейших мировых религий (христианства и исла­ма), буддизм — нетеистическая религия, то есть отрицающая сущест­вование Бога-творца и вечной души. Основатель буддизма  На санскрите слово «будда» означает «пробужденный». Сиддхартха Гаутама из ро­да Шакья, принадле­жав­ший к варне кшатриев, то есть к сословию вои­нов, родился в северной Индии, предполо­житель­но, в середине VI века до н. э. Его биография очень рано обросла разными леген­дами, а исторический пласт прочно сросся с мифоло­гическим, начиная с обстоятельств его рождения, которые были весьма необычными. Будущей матери принца приснилось, что в ее тело вошел белый слон, и это было истолковано как предвестие прихода в мир великого человека, будущего правителя Вселенной.

Детство и юность Сиддхартхи были безоблачны: он не знал ни болезней, ни горя, ни нужды. Но однажды, выйдя из дворца, он столкнулся с больным человеком, стариком и похоронной процессией. Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом.

В возрасте 35 лет во время долгой медитации Сиддхартха достигает просвет­ления, то есть становится буддой, и начинает проповедовать свое учение — дхарму. Суть этого учения заключалась в четырех благородных истинах. Во-первых, мир несовершенен и полон страданий. Во-вторых, источником страданий являются желания и жажда жизни, которые заставляют вращаться колесо сансары — круговорот жизни, смерти, новых рождений. В-третьих, из круговорота сансары можно вырваться, достигнув просветления (бодхи) и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия. В-чет­вертых, существует путь к освобождению, состоящий из восьми этапов, который включает в себя соблюдение этических норм, медитации и спаситель­ную мудрость. Этот путь называют восьмеричным и срединным, поскольку он равноудален как от пути строгого аскетизма, так и от жизни, полной удоволь­ствий (которые в конечном счете оборачиваются страданиями).

2. Чем буддизм отличается от индуизма?

Будда (в центре) как аватара Вишну. Барельеф храма Ченнакесава. Соманатапура, Индия, середина XIII века © Jean-Pierre Dalbéra / CC BY 2.0

Буддизм — мировая религия; следовательно, буддистами могут стать пред­ставители любых национальностей. В этом заключается одно из радикальных отличий буддизма от индуиз­ма  Индуизм — религия Индии, которую испо­ведует более 80 % населения страны. В отли­чие от буддизма, индуизм — нацио­нальная религия, принадлежность к которой опреде­ляется по рождению. Индуизм представляет собой совокупность разных тради­ций, кото­рые, как принято считать, объеди­няет при­знание авторитета Вед — главного священ­ного текста индуизма. — национальной и абсолютно закрытой для про­никновения извне религии. Социальная структура индийского общест­ва была образована четырьмя сословиями, варнами, — брахманов (жрецов и ученых), кшатриев (воинов), вайшьев (земледельцев и торговцев) и шудр (ремесленников и наемных работников). Принадлежность к варнам определя­лась исключительно по рождению — так же, как и принадлежность к индуизму в целом.

Буддизм, бывший поначалу одним из многочисленных оппозиционных индуизму течений, стал радикальным реформаторским учением как в интеллек­туально-духовном, так и в социальном отношении. Буддисты поставили этические заслуги человека выше происхождения, отвергнув варновую систему и авторитет брахманов. Со временем у этого небольшого течения появились собственная социальная структура, корпус священных текстов и культовая практика. Став мировой религией, оно распространилось далеко за пределы полуострова Индостан.

Однако в Индии буддизм постепенно пришел в упадок. Сегодня буддистами считают себя менее 1 % индийцев. По численности буддизм занимает лишь пятое место среди религий, распро­странен­ных в Индии, значительно уступая индуиз­му, исламу, христианству и сикхиз­му  Сикхизм — одна из национальных религий Индии, основанная в XVI веке в Пенджабе.. При этом основатель буддиз­ма Будда Шакьямуни почитается в индуизме как одно из воплощений (одна из аватар) бога Вишну. Зато в мировом рейтинге религий буддизм стоит на четвертом месте: его исповедуют 7 % населения земного шара.

3. Что значит быть буддистом?

Будда в окружении последователей. Роспись в буддийском храме в Таиланде Wikimedia Commons

На протяжении нескольких столетий учение Будды передавалось в устной форме, а в I веке до н. э. было записано на пальмовых листьях, которые храни­лись в трех корзинах. Отсюда название буддийского канона — Трипитака («Три корзины»). В буддизме существует несколько направлений и множество школ, но всех буддистов объединяет вера в «три драгоценности» — Будду, дхарму (учение Будды) и сангху (монашескую общину). Обряд вступления в буддий­скую общину предполагает произнесение краткой ритуальной формулы с упо­минанием «трех драгоценностей»: «Я иду под защиту Будды, я иду под защиту дхармы, я иду под защиту сангхи».

Кроме того, все буддисты должны следовать пяти правилам, установленным Буддой: не причинять вред живым существам, не воровать, не прелю­бо­дей­ствовать, не лгать, не употреблять алкоголь и наркотики.

4. Есть ли в буддизме разветвления (как в хрис­тианстве)?

Мандала Васудхара. Непал, 1777 год The Metropolitan Museum of Art

В буддизме существует три направления: тхеравада — «учение старейшин», махаяна — «великая колесница»  Слово «колесница» подразумевает, что учение — своего рода транспортное сред­ство, доставляющее людей к просветлению. и ваджраяна — «алмазная колесница». Тхеравада, распространенная преимущественно в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, считается наиболее древним направлением, восходящим непосредст­венно к Будде Шакьямуни и кругу его учеников.

С точки зрения последовате­лей махаяны, тхеравада — излишне элитарное учение, которое они презри­тельно называют хинаяной, то есть «малой колес­ницей», — ведь оно предпола­гает, что достичь нирваны можно, только встав на путь монашества. Махаяни­сты же утверждают, что миряне тоже могут достичь просветления. Особую роль для них играет учение о бодхисаттвах — просветленных людях, добро­вольно оставшихся в сансаре, с тем чтобы помочь выбраться из круговорота рождений и смертей другим людям. Так, в тибетской традиции воплощением бодхисаттвы милосердия Авалокитешвары считается духовный лидер тибетцев Далай-лама XIV. Махаяна распространена в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии и Южной Сибири.

Наконец, ваджраяна возникла внутри махаяны в конце I тысячелетия н. э., достигнув наивысшего расцвета в Тибете. Последователи этого течения утверждали, что достигнуть просветления можно в пределах одной жизни, если придерживаться буддийских добродетелей и прибегать к особым медитативным практикам. В настоящее время распространена преимущест­венно в Монголии, Тибете, Бурятии, Тыве и Калмыкии.

5. Будда один, или их много?

Будущий будда Майтрейя. Изображение танка (рисунок на ткани), созданное по заказу Далай-ламы VIII в память о его умершем наставнике. Тибет, 1793–1794 годы Norton Simon Art Foundation

В буддизме постулируется существование бесчисленного числа «пробужден­ных» — будд, и Шакьямуни из них самый известный. Однако в буддийских текстах можно найти имена его предшествен­ников — их от 7 до 28. Кроме того, в будущем ожидается приход еще одного будды — Майтрейи  В переводе с санскрита — «любящий, милосердный».. Сейчас, как верят буддисты, бодхи­саттва Майтрейя пребывает на небесах Тушита (то есть в «Саду радости»), а впоследствии появится на земле, достигнет просветления, став буддой, и начнет проповедовать «чистую дхарму».

6. Будда — это бог или нет?

Ханабуса Иттё. Смерть Будды. 1713 год Museum of Fine Arts, Boston

Как уже говорилось выше, буддизм — нетеистическая религия. Однако в буд­дийской мифологии «человеческие» аспекты жизни Будды Шакьямуни сосед­ствуют с описаниями его сверхъестественных способностей, а также явлений космического масштаба, сопровождавших разные этапы его жизнен­ного пути. О нем говорится как о предвечно существовавшем существе, способном созда­вать особые миры — «поля Будды».

Прах Будды воспринима­ется как свидетель­ство его мистического присутствия в нашем мире и окружен особым почита­нием. Согласно преданию, он был разделен на восемь частей и хранился в пер­вых буддийских культовых соору­жениях — ступах (с санскрита это переводится как «макушка» или «земляной холм»). Кроме того, в махаяне появилось учение о вечном «дхарми­ческом теле» Будды, которым он обладал наряду с обычным, физическим телом. Это тело отождествляют как с дхармой, так и с мирозданием в целом. Очевидно, что Будда почитается не только как «великий человек», но и как божество, особенно в махаяне и ваджраяне.

Кроме того, из буддийского пантеона вовсе не изгнаны индуистские боже­ства — просто фигура Будды оттеснила их на второй план. Согласно буддий­скому учению, боги так же, как и все прочие живые существа, подчи­нены круговороту сансары и, чтобы вырваться из него, им надо пере­родиться в мире людей — ведь только в нем рождаются будды. К слову, прежде чем родиться в последний раз, Будда Шакьямуни, согласно легендам, пере­рождался более пятисот раз и побывал и царем, и лягушкой, и святым, и обезьяной.

7. Празднуют ли буддисты Новый год?

Тоёхара Тиканобу. Мать и дочь идут к буддийскому храму вместе с другими паломниками, чтобы отпраздновать Новый год. Не позднее 1912 годаClaremont Colleges Digital Library

В народном буддизме существует множество праздников — весьма популяр­ных, хотя и имеющих весьма отдаленное отношение к религии. Один из них — Новый год, который в разных регионах празднуют по-разному. Вооб­ще, буддийский праздничный цикл основан на лунном календаре (везде, кроме Японии). Одним из главных собственно буддийских праздников можно назвать Весак, с которым в разных странах связывают от одного до трех ключевых со­бытий в жизни Будды Шакьямуни (рождение, просветление, нирвану). Другие праздники — это День сангхи, то есть память о встрече Будды с учениками, и День дхармы, то есть память о первой проповеди Будды. Кроме того, в буд­дийских странах отмечают День всех умерших: добуддийский культ пред­ков очень устойчив и играет огромную роль.

8. Есть ли у буддистов храмы?

Эрнст Хейн. Буддийский храм в Киото. Вторая половина XIX векаPixels

Наиболее известным буддийским культовым сооружением является ступа. Первона­чально ступы строились как реликварии, в которых хранились и по­читались останки Будды Шакьямуни, впоследствии — в память о важных событиях. Существует несколько разно­виднос­тей ступ, и их архитектурный облик во мно­гом зависит от региональных традиций: они могут быть полу­сфериче­скими, квадратными ступенчатыми или иметь форму пагод. Чтобы заработать хоро­шую карму, буддисты практикуют ритуальный обход ступы.

Также существуют храмы в архитектурном отношении еще более разнообраз­ные. Считается, что в них и сосредоточены три сокровища буддизма — Будда (его статуи и другие изображения), дхарма, воплощенная в текстах буддий­ского канона, и сангха, представленная монахами, живущими при храме или монастыре.

9. Буддисты вегетарианцы или нет?

Суджата подает Будде рис с молоком. Живопись танка (рисунок на ткани). Непал© Diomedia

Казалось бы, один из важнейших буддийских принципов — ахимса — пред­полагает отказ от употребления в пищу мяса. Однако в реальности в разных регионах пищевые ограничения обусловлены по большей части местными обычаями. Среди буддистов есть как сторонники, так и противники вегета­рианства, причем и те и другие приводят в подтверждение своей позиции легендарные высказывания Будды. Так, существует буддийская притча об оле­не и тигре, в которой олень попадает в ад за то, что, хвалясь своим вегетариан­ством, он, поедая траву, невольно уничтожал мелких насекомых, а хищник тигр, напротив, очистил свою карму, поскольку всю жизнь страдал и каялся.

другие религии

11 вопросов про иудаизм

Чем Талмуд отличается от Библии, а бар-мицва от брит-милы

11 вопросов про ислам

Откуда взялся Коран, чем шииты отличаются от суннитов, что такое шариат и как одеваются мусульманки

Частые вопросы о православии

Чем папа отличается от патриарха, умирают ли от смертного греха и зачем освящают танки

Изображения: Shakyamuni Buddha with Avadana Legend Scenes. Тибет, XIX век



Rubin Museum of Art

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Архив

Магия востока. Символические атрибуты будд, бодхисаттв, божеств, святых. Символика Будды.

Символические атрибуты будд, бодхисаттв, божеств, святых.
   Символика Будды.

Восток, как известно, – дело тонкое и прежде всего тонкое по смысловому наполнению. Восточная символика и иконография, значения которых плотно вплетены в культурный пласт и понятны человеку, соприкасающемуся с ними с рождения, у человека западного вызывают, подчас, непонимание и, как следствие, неверные трактовки, а порой и вовсе остаются лишены вдумчивого внимания, превращаясь из смыслового наполнения в предмет декора.

Однако, в восточной традиции ни одна деталь не бывает случайной, всё находится на своих местах и наполнено глубоким смыслом. Безусловно, это утверждение в полной мере можно отнести к изобразительному искусству буддизма – по-настоящему глубокому и овеянному в западном мире ореолом таинственности. Действительно, непривычные, как будто неземные изображения божеств этой религии являются настоящей загадкой, скрытым посланием, которое надо уметь читать.

Тем не менее, с развитием культурных связей, отголоски восточного искусства всё громче и громче звучат в искусстве западном. Например, в картине Марии Ивановой-Очерет «Натюрморт с Буддой» из воздуха проступает фрагмент древней фрески из буддийского храма Хорюдзи в Японии. Как мы видим, знание восточной символики необходимо для понимания не только работ мастеров с бескрайних просторов Азии, но и картин наших соотечественников. Поэтому сегодня мы попробуем ответить на эту загадку.

В этом небольшом путеводителе по буддийской иконографии мы остановимся на основных предметах, имеющих особое «тайное» значение, зачастую непонятное неподготовленному зрителю.

Боевой топор (санскр. yuddhakuṭhāra, пали yuddhakuṭhārī). В буддийской иконографии боевой топор в руках гневных божеств символизирует отсечение мирских привязанностей. Помимо лезвия у такого топора на рукоятке может быть закреплена ваджра.

Ваджра, или дордже  (санскр. vajra, тиб. rdo rje), буквально переводится как «удар молнии» или «алмаз». Есть мнение, что первоначально ваджра считалась непобедимым волшебным орудием бога Индры. В буддизме Ваджраяны ваджра символизирует нерушимое состояние. Она означает и то, что нельзя разрушить, и то, что разрушает неведение. Шарообразный центр традиционно известной формы ваджры – символ нашего изначального состояния. У ваджры имеются два конца, каждый – с пятью лепестками. Они символизируют то, что наша изначальная сущность имеет потенциал, который может проявляться и как пять чистых мудростей, и как пять накоплений захваченности. В тантрических ритуалах, где ваджра используется совместно с ваджра-колокольчиком, ваджра также символизирует мужской принцип и метод достижения Пробуждения, в то время как колокольчик – это женский принцип и мудрость. Ваджру держат в правой руке, а колокольчик – в левой. Когда их держат в перекрещенных руках, это символизирует объединение метода и мудрости. Ваджра или её половина входят в качестве составной части во многие символические атрибуты божеств и будд.

Вина, или индийская лютня (санскр. и пали vīṇā) – струнный музыкальный инструмент, обычно имеющий семь струн. С виной изображают Сарасвати – богиню мелодии, звука и речи.

Дамару, или ритуальный двойной барабанчик (санскр. ḍamaru, тиб. da ma ru). На обе стороны этого барабана натянута кожа, сужающаяся срединная часть дамару обвязана, и от неё отходят матерчатая ручка, а также две верёвки, на которых закреплены деревянные или костяные грузила, создающие барабанящий звук при соударении с кожаными мембранами инструмента. Тантрические дамару выполняли из двух черепных коробок, принадлежащих ранее мужчине и женщине. Две половинки дамару символизировали двойственность Сансары и её непостоянство, а одновременные удары по обеим сторонам барабана – объединение в недвойственности.

Двойная крестообразная ваджра, или вишва-ваджра (санскр. viśvavajra, тиб. sna tshogs rdo rje), образована скрещением двух ваджр. Вишва-ваджра является атрибутом Будды Амогхасиддхи и некоторых других божеств.

Дигуг, или резак (санскр. karttṛkā, kārtika, тиб. gri gug), – это изогнутый нож, чьё лезвие похоже на полумесяц или имеет форму волны. Дигуг символизирует отсечение трёх корневых ядов. Дигуг часто изображается в паре с капалой.

Драгоценность, исполняющая задуманное, или чинтамани (санскр. cintāmaṇi, тиб. yid bzhin nor bu), символизирует заслуги, благодаря которым мы можем исполнять задуманные желания. Другое тибетское название чинтамани – пылающая драгоценность (тиб. nor bu me ‘bar). Пламя, охватившее драгоценность, – свет заслуг. Чинтамани – главный атрибут Будды Ратнасамбхавы; также его держат Гухьясамаджа, Спаршаваджра, Ченрезиг Чакжипа и некоторые другие божества.

Драгоценный сосуд (санскр. nidhānakumbha, ratnakalaśa, тиб. gter bum, gter gyi bum pa) – сосуд, содержащий сокровища; является одним из восьми благоприятных символов. Он не имеет носика, выполнен в форме вазы, имеет крышку с драгоценностью, исполняющей задуманное. Во время некоторых тантрических ритуалов этот сосуд устанавливается в центре мандалы.

Дхармачакра, или Колесо Закона (санскр. dharmacakra, тиб. chos ‘khor). У этого колеса восемь спиц, они символизируют Благородный Восьмеричный Путь. Поворот Колеса Закона символизирует проповедь Истинного Закона. Говорится, что, проповедуя монахам Четыре Благородные Истины, Будда Шакьямуни повернул Колесо Закона двенадцать раз, то есть для каждой из четырёх Благородных Истин было сделано по три поворота Дхармачакры. Колесо Закона является одним из восьми благоприятных символов. Дхармачакра – главный атрибут Будды Вайрочаны.

Зеркало, или мелонг (санскр. adarśa, тиб. me long), – атрибут, символизирующий чистую мудрость Дхармы. Традиционно мелонг имеет круглую форму, выполнен из металла (это медь и, вероятно, ещё какие-то добавки), орнамент зеркала имеет центральную симметрию. Зеркало держит в руках, например, богиня Дордже Юдонма.

Знамя Победы (санскр. jayadhvaja; тиб. rgyal mtshan) – один из восьми благоприятных символов, символизирует победу Дхармы над неведением и смертью, а вместе с этим – это преодоление препятствий Мары.

Зонтик, или чаттра (санскр. chattra, atapatra, пали chatta, тиб. gdugs), – один из восьми благоприятных символов; символ защиты от препятствий, которую даруют нам бодхисаттвы и будды, пока мы идём по пути Просветления и Освобождения. Его держат такие богини, как Панчаракша, Ушнишасита, Белозонтичная Тара.

Канглинг, или ритуальная костяная труба (тиб. rkang gling), является тантрическим инструментом, который может использоваться во время ритуальной практики Чод. На изображениях такой инструмент держит, например, Падампа Сангье. В символике Тантры кость – символ непостоянства и скоротечности человеческой жизни.

Капала, или чаша из черепа (санскр. kapāla, тиб. thod pa), – один из самых распространённых атрибутов в буддийской иконографии. Обычно такие чаши изображаются в руках гневных божеств. Они наполнены кровью, либо плотью (санскр. maṃsa kapāla): сердцем, глазами, ушами, языками демонов. В капале йидама Хеваджры изображают животных и божеств. Гневные проявления божеств в Тантре именуют херуками. Херука означает божество, пьющее кровь. Содержимое чаши символизирует наши привязанности, это символ цепляния за эго, самость, личное «я». Ликвидация этих привязанностей – это сострадание просветлённых, проявившихся в гневной форме. Значит, капала – это чаша, которая символизирует сострадание. В тантрических церемониях чаши из черепов наполнялись вином, символизирующим кровь, и подносились божествам. В буддийских храмах капалы обычно имеют бронзовую подставку и покрыты бронзой.

Книга (санскр. pustaka, тиб. po ti, pus ti, pu sta ka) первоначально изготавливалась из пальмовых листьев, которые обрезались в длинные и узкие листы. Эти листы зажимались между двумя деревянными дощечками соответствующего формата, которые обворачивали и связывали верёвкой. Как атрибут в буддийской иконографии, такая книга символизирует Учение Будды. Учение Будды ведёт существ к Совершенной Мудрости Освобождения. Считается, что изображаемая книга содержит Праджняпарамита-сутру – трактат о достижении Совершенной Мудрости. Например, книгу с Праджняпарамита-сутрой держат Бодхисаттва Манджушри, Бодхисаттва Авалокитешвара, богиня Праджняпарамита, царь Трисонг Децен.

Колокольчик (санскр. ghaṇṭā, тиб. dril bu) – аспект, символизирующий в Ваджраяне мудрость (санскр. prajñā). Рукоятку колокольчика венчает половина ваджры, поэтому его также называют ваджра-колокольчик. В Тантре колокольчик также символизирует женский аспект. Во время тантрических ритуальных практик ваджра-колокольчик используют совместно с ваджрой. Колокольчик держат в левой руке, а ваджру – в правой. Ваджра-колокольчик является атрибутом Будды Ваджрадхары, Ваджрасаттвы и некоторых других тантрических божеств.

Крюк, или анкуша (санскр. aṅkuśa). Анкуша состоит из небольшой деревянной рукоятки с острым металлическим крюком наверху. Иногда частью рукоятки является ваджра. Когда крюк выполнен с элементами ваджры, его также называют ваджра-анкуша. Анкуша – это крюк сострадания просветлённых существ. Анкуша является атрибутом многих тантрических божеств.

Кхатванга (санскр. khaṭvāṅga, тиб. kha tvang ga) – ритуальный жезл, чья верхняя часть состоит из сосуда с нектаром бессмертия, стоящего на ваджре, двух голов и черепа, увенчанного ваджрой или трезубцем. Изначально кхатванга считалась волшебным оружием бога Шива, и её носили отшельники и йогины. В буддийской иконографии этот атрибут имеют Гуру Падмасамбхава, богиня Ваджраварахи и некоторые другие божества.

Лотос (санскр. и пали padma; тиб. pad ma) – символ святой любви и святого сострадания. Если лотос изображается белого цвета, тогда он символизирует нравственную чистоту, святость. Если лотос – розового цвета, это символизирует Будду или великого бодхисаттву. Розовый лотос является одним из восьми благоприятных символов.

Лук (санскр. и пали dhanu) является атрибутом таких божеств, как Маричи, Курукула, Ушнишавиджая. Стрелой и луком божества могут оказывать подчиняющее воздействие, принося боль марам и другим злобным существам. Подобно ваджре с колокольчиком, лук со стрелой также символизируют взаимодополнение мудрости и метода.

Луна, или чандра (санскр. candra), вместе с солнцем (санскр. sūrya) является одним из неотъемлемых элементов многих тханок. В Ваджраяне луна и солнце символизирует взаимодополнение противоположностей, левый и правый канал из трёх главных каналов тонкого тела человека. Помимо этого луна является атрибутом некоторых божеств и святых. Полумесяц над головой является символом чандали. Заметим, что и Самвара, и Шива имеют полумесяцы в своих волосах, головной убор Гуру Падмасамбхавы также украшен полумесяцем и бинду.

Медные тарелки, или цимбалы (пали sammatāḷa), – музыкальный инструмент, состоящий из двух металлических чаш, издающих при ударе друг о друга резкий звенящий звук; символизирует звук. Является атрибутом богини Шабда. Входит в набор из восьми предметов, устанавливаемых на алтарь в качестве подношений.

Меч (санскр. khaḍga, тиб. ral gri) – символ мудрости различения и отсечения привязанностей. Меч мудрости – атрибут Бодхисаттвы Манджушри и некоторых других божеств.

Опахало из ячьего хвоста, или чамара (санскр. и пали cāmara, тиб. rnga yab), раньше являлось одним из атрибутов царской власти. Такие опахала украшались драгоценностями. В буддизме такое опахало стало одним из атрибутов бодхисаттв. С чамарой изображаются архаты-стхавиры Ангаджа, Ваджрипутра, Ванавасин.

Палица, или гада (санскр. и пали gadā), – древнее оружие, применявшееся в близком бою; в древности её делали из железа, кверху она расширялась конусом. Такая булава, выполненная из человеческой кости с черепом на вершине, – одна из принадлежностей Шридеви и Бхайравы.

Патра, или монашеская чаша для подаяний (санскр. pātra, пали patta, тиб. lhung bzed), – непременный атрибут монаха в Общине Будды Шакьямуни. С патрой часто изображается сам Будда Шакьямуни, Будда Амитабха, Бхайшаджьягуру, архаты Шарипутра, Маудгальяяна и многие другие монахи. Патра символизирует отречение от мирской жизни.

Пурба, или кила (санскр. kīla, тиб. phur ba), – ритуальный кинжал, главный атрибут Ваджракилаи, одного из главных йидамов Школы Ньингма. Пурба символизирует мудрость, обретаемую посредством однонаправленной концентрации. С пурбой изображают некоторых святых Ваджраяны, например, Нубчена Сангье, божество Ваджракумару (проявление Ваджракилаи), Ямантаку, Шридеви в четырёхрукой форме.

Раковина (санскр. ṣankha, тиб. dung) в древности являлась музыкальным духовым инструментом, поэтому естественно, что она символизирует звук. В буддистских ритуальных практиках она используется в качестве трубы или как сосуд для пожертвований. Белая раковина, у которой спираль закручена вправо, символизирует Слово Будды.

Свастика (санскр. svastika, тиб. bkra shis ldan) – один из шестидесяти пяти знаков Будды, как говорят, обнаруженный в отпечатке его стопы. На некоторых изображениях Будды она изображена на его груди. Также ей иногда украшали лотосовый трон. Известна правосторонняя свастика и левосторонняя свастика. Богиня Экаджати держит в руке трёхконечную свастику. В настоящее время на Западе и Востоке свастика является предметом дискуссий, поскольку этот знак был использован фашистской Германией в качестве своего символа, а позднее стал использоваться другими фашистскими группировками. Однако изначально санскритское слово «свастика» означает знак удачи, и оно является производным от слова «свасти» – успех, удача.

Символ знания и мудрости (тиб. rig gsum dgon po) – атрибут божеств и святых. Тибетское словосочетание rig-gsum-dgon-po означает «Три Просветлённых Покровителя», и символизирует Авалокитешвару, Ваджрапани и Манджушри. Основанием этого символа является лотос, который символизирует чистоту. Книга символизирует Учение Будды, а ваджрный меч – мудрость различения, отсекающую тьму невежества. На изображениях символ знания и мудрости держит, к примеру, тибетский царь Трисонг Децен.

Сосуд с нектаром бессмертия (санскр. amṛtakalaśa, тиб. tshe bum) – это драгоценный сосуд, содержащий амриту, или нектар бессмертия. Форма сосуда может быть округлой, или овальной, или остроконечной. Сосуд с нектаром бессмертия – атрибут Будды Амитаюса, Падмасамбхавы, Мандаравы, Ушнишавиджаи и некоторых других божеств.

Стрела (санскр. bāṇa, ṣara, тиб. mda’) в иконографии является символом осознавания и сосредоточения внимания. Этот атрибут есть у Курукуллы, Маричи, Ушнишавиджаи и некоторых других божеств. Подобно ваджре с колокольчиком, лук со стрелой символизируют взаимодополнение мудрости и метода. На изображениях дакини Мандаравы, ученицы Падмасамбхавы, та держит в руках стрелу с шёлковыми лентами пяти цветов, дадар (тиб. mda’ dar). Дадар – символ жизненной силы, символ сосредоточения на энергии жизненных элементов. Каждая из пяти его лент имеет свой цвет, цвета символизируют чистую энергию пяти жизненных элементов. Такая стрела с лентами используется в тантрической практике для увеличения продолжительности жизни и устранения препятствий для жизни.

Cтупа, или чайтья (санскр. stūpa, caitya, тиб. mchod rten), является священным местом для поклонения. В ступах содержат реликвии великих святых. Обычно ступу делают либо с квадратным, либо с круглым основанием, и она состоит из пяти частей, это: основание, лестница (ступени), купол, шпиль, навершие. По четырём сторонам ступы часто размещают изображения четырёх дхьяни-будд: Акшобхью, Ратнасамбхаву, Амитабху, Амогхасиддхи. Место Будды Вайрочаны находится в центре ступы, он обращён лицом на восток, также как и Будда Акшобхья. На изображениях ступу держит в руке, например, Правитель Вирупакша. 

Торма, или жертвенный хлеб (санскр. balin, тиб. gtor ma), изготавливается из теста, масла, сахара, имеет разнообразные формы и цвет, является атрибутом ряда божеств.

Трезубец (санскр. triśūla, тиб. rtse gsum pa, rtse gsum, mdung rtse gsum). Существуют различные толкования о символическом значении трезубца. Известно, что один из эпитетов Шивы – «Держащий в руке трезубец» (санскр. triśūlahasta, triśūlavarapāṇin). В регионе Гималаев и за его пределами бог Шива издревле почитался, как божественный покровитель йогинов. Вероятно, с йогической точки зрения, значение трезубца – символ трёх главных каналов в тонком теле человека. В буддизме имеются и другие трактовки: один из символов Трёх Драгоценностей – Будды, Дхармы и Сангхи; символ Просветления; знак Будды. 

Чётки (санскр. akṣamālā, mālā) являются символом непрерывности и цикличности. Чётки представляют собой замкнутую нить с нанизанными бусинами. В буддийских чётках один круг традиционно насчитывает 108 бусин. На изображениях чётки держат в руках Авалокитешвара, Праджняпарамита и некоторые другие божества.

Теперь, сверясь с нашим путеводителем, мы можем определить скрытый смысл той или иной картины. Например, в «Натюрморте с Буддой», о котором мы упоминали вначале, Будда, пришедший с фрески храма ещё XVIII века, держит в руке лепесток розового лотоса, что, как мы теперь знаем, символизирует само божество и, как один из благоприятных символов буддизма, указывает на Пробуждение – полный расцвета потенциал Будды. Согласно буддийскому учению, подобно тому, как цветок лотоса растёт из тины и грязи и раскрывается, сохраняя незапятнанной свою красоту на поверхности болота, так же и существа пробиваются сквозь загрязнения и омрачения сансары, пронося по жизни сияющие качества абсолюта – «ума», такие как интуитивная мудрость, радость, бесстрашие, активное сочувствие и любовь. Таким образом, вся картина, благодаря одной маленькой детали, приобретает совершенно иной, невероятно глубокий смысл и становится настоящим прославлением гармонии, заряжая нас, зрителей, этой удивительной восточной просветлённой энергией.

подготовила искусствовед К.И. Подлипенцева 

Божеств

Многие махаянисты, но особенно буддисты Ваджраяны, используют изображения будд.
и бодхисаттвы
в своей практике. В особенности тибетский буддизм славится
высокоразвитая иконография, использовавшаяся для выражения аспектов существования Будды и его учений (известных как Дхарма) в свитках, называемых танкас [иногда
пишется тханки .] Также, литой металл, дерево, глина, гипс,
«смола»
и камень
изображения (санскр. рупа , форма) используются на личных святынях, в
храмы и в учебных центрах.

В этой статье представлены некоторые из этих фигур, происхождение и качество которых
взяты из буддийских писаний и из легенд, рассказанных о
эффективность их деятельности как средства и поддержки просветления
всех живых существ.

Есть вводная страница о женских божествах, одна о гневных божествах,
а также несколько страниц об отдельных божествах.

Функции божества

В буддизме божества выполняют разные виды
функции для практикующего. Они могут быть в центре внимания или помощи для отдельных
медитация и трансформация, в этом случае они называются йидамов , или
они могут действовать как защитники дхармы и / или целого класса
быть. Важно понимать, что точное значение варьируется
в соответствии с точкой зрения конкретной школы и / или происхождения.Во всех случаях,
божества понимаются как средства для освобождения и просвещения всех.

Например, хотя женское божество, такое как Ушнишавиджая
известна как даритель долголетия, ее цель — не просто личное
защитник, но как способ освободить бесчисленное количество людей через
продленная жизнь всего одного.

Майтрейанатх объяснил, что

Если причины полностью созрели,
Будды появятся тут же
(Выполнение) полезной деятельности.
В соответствии с учениками, местом и временем.

~ цитируется геше Палденом Дакпо

С определенной точки зрения, любое буддийское божество является формой или
представление, Будда. Однако когда вы размышляете об историческом
Будда (с его изображением или без него) обычно
мантра
ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЕ СОХА

Если кто-то присоединяется к учению о Пустоте (согласно
Праджняпарамита Сутра) выражение ТЕЯТА предшествует Ом .[Skt: Teyata
означает «Так ушел»]

Кайя

Будд, и бодхисаттв — тех, кто в процессе
стать полностью просветленным и кто из сострадания решит остаться и помочь
те, кто попал в круговорот существования, считаются доступными для нас в
тем или иным способом. Мы можем узнать и идентифицировать их с помощью
видения продвинутых практикующих, которые описали их нам на картинках или
словами, чтобы мы могли понять их.

Считается, что полностью просветленные существа обладают способностью существовать в трех
уровни реальности. Уровни часто рассматриваются как
иерархической, но испытывает ли человек дхармакая , нирманакая
или samboghakaya Форма обычно считается зависящей от вашей собственной
мощности.

Согласно традиции тибетского буддизма, Будда Шакьямуни учил
тантрический подход, или Ваджраяна, включая использование практик божеств, в четвертом
Вращение колеса.В частности, он передал
Калачакра и / или Гухьясамаджа тантр.

Гухьясамаджа (тиб. sangwa-dupa ), которая сосредотачивается на изначальном
buddha Akshobya считается одним из первых санскритских произведений,
переведен на тибетский. Держа ваджру, колокол, колесо, драгоценность, лотос и
меч, это божество символизирует единство всех будд.

Зачем называть их божествами ; почему не боги ?

Хотя слово божество изначально было синонимом бога ,
опыт показал, что некоторые практики, например, выполняемые буддистами
состоят из типа адреса, в котором намерение сильно отличается от
обычный древний.То есть общее намерение не в том, чтобы умилостивить;
не льстить,
умиротворять или заключать контракты.

Есть еще одно важное различие между буддийскими божествами и
мифологические боги или богини. Последние считаются или когда-то считались
реальный — описывается как мотивированный завистью, властью и другими аппетитами и
не очень отличается от физических существ, таких как люди. В
божества буддизма в конечном итоге рассматриваются как проявления Пустоты.
Некоторые практикующие в конечном итоге отказываются от преданности божеству как метода достижения
просветленное состояние, когда оно изжило свою полезность.

На самом деле, предполагается, что Атиша заметил: «Мы, индийцы, делаем
практика одного, тем самым выполняя их все; вы, люди, делаете практики
так много, и так ничего не добьешься! «

Когда божества изображены в сексуальном союзе ( яб-юм или отец-мать )
это символизирует интимный союз другого типа — умения и сострадания,
или средства и метод, или мудрость и пустота.

Некоторые хорошо известные буддийские божества: Амитабха ( Опамех ,
на тибетском языке), его эманация Ченрези ( Авалокитешвара в
Санскрит) и Тара ,
женщина-бодхисаттва (которая также является Буддой) вызывается особенно во времена
горе. Гуань Инь (или Гун Йом) , любимая буддистами Восточной Азии,
Комбинированная форма с качествами Ченрези и Тара.

Легендарные фигуры

Одна категория почитаемых существ состоит из 16
архатов (пали: арахант) или учеников
исторический Будда. Это шравака или «слушателей», как полагают
быть среди присутствующих на
первый буддийский собор. (Ссылка на строку
рисунки и описания на Buddhanet .)
Китайская традиция, они
номер 18 и называются Lohan [Luohan> arahan> rahan> lahan]
выражение, которое также стало означать «вегетарианец», когда оно появляется на
меню ресторана.На некоторых других языках они называются Rakan .

Семьи Будды

Согласно одному писанию, Будда говорит об Амитабха Сутре,
Шарипутре говорят, что там
бесчисленные будды [<см. примечания в конце списка будд упомянуто.] Однако существует соглашение, в котором считается, что пять трансцендентных семейств Будды. Все будды - проявления Пустоты, но у них есть отличительные формы самбогхакая.

Когда-то упоминались как Дхиани Будды ( Основания Ламы Ангарики Говинды
тибетского мистицизма ) в каждой семье есть главный персонаж, связанный с
направление света (плюс зенит или пространство) и считается головой
семья. Это семьи: Татхагатха или семья Будды, Ваджра, Лотос,
Драгоценность, Карма.

Помимо символа, например. лотос, ваджра и т. д. имеют характерный цвет
и женщина-супруга, также известная как его «метод» или актуализирующее проявление.Каждый
можно рассматривать как представителя одного из
«кучи» или скандхи, и каждый
также связан с одним из Царств в
Колесо возрождения. Считается, что каждый обитает в чистом
Земля или «рай».

Эти будды также воплощают аспекты Просветления. Например, Акшобя — это
считается Просветленным Умом, Вайрочана — Просветленная Форма, а Амитабха
Просвещенная речь. Считается, что практика каждого из будд
действовать таким образом, чтобы компенсировать ту или иную негативность, характерную для
существа, такие как гнев, гордость, невежество, страх или желание.

Исторический Будда рассматривается только как одно проявление в цепи или серии,
форма нирманакая того или иного Трансцендентного. Для буддистов
деноминация Кагью, очень темно-синий Будда Центра или
Пространство в форме, известной как Ваджрадхара, , является источником просветления.
метод. В своей роли очистителя и наставника он появляется как царственный белый Ваджрасаттва
держит дордже и тихий колокольчик.

Ваджрадхара и
Ваджрасаттва также иногда интерпретируется как форма Ваджрапани, который является бодхисаттвой.
семьи Амитабхи.

Mikyopa (санскр. Akshobya, Непоколебимый или недвижимый)
считался Буддой восточного направления. Его автомобиль (связанный
животное или опора) — это слон, а его атрибут — ваджра. Он
изображен касающимся земли (санскр. бхумиспарша мудра ) правой рукой
как свидетельство силы заслуг в преодолении оппозиции. Это
символическая ссылка на победную схватку Шакьямуни над Марой.
Считается, что практика Акшобьи приносит пользу как живым, так и мертвым.
очищая препятствия, как внутренние, так и внешние. Он вызывается с

Намо бхагавате Акшобхьяйа татхагатаярхате самьякшамбуддхайа.

Тайатха: Ом канкани канкани, ротани рочани, троцани троцани, трасани трасани,
пратихана пратихана. Сарва карма парам параниме сарва саттванача, Сваха

Во время 1-го Североамериканского Кагью Монлам (июль 2010 г., KTD, Вудсток, Нью-Йорк)
под руководством Кхенчен Трангу Ринпоче участники узнали, что чтение
мантра Акшобья может принести особую пользу нашим больным и / или умирающим животным
удерживая их от перерождения в
нижние миры.

Акшобхья связан со Всепроникающим Сознанием, глубокий космос которого
или глубокий океан — это символ. Действительно, когда он изображен со своим
супруга, Лочана, она чисто-белая, как пена волн. Пятно или помутнение (тиб. Клеша)
он нейтрализует гнев. Hum (Tib. Hung )
это начальный слог его мантры.

Акашагарбха в чем-то похожа и называется Намкай Ньингпо в
Тибетский (подбородок: Xu Kong Zang ; яп. Kokuzo.)

Амитабха

Амитабха
(тиб. Опамех) — Будда Бесконечного Света, один из высших
Будды думали, что они занимают западное направление пространства. Он связан
со стихией огня и с преодолением клеши
страха. Hrih — его начальный слог — тот
связаны с сердечным центром.

Эмблема красного Будды Запада — лотос и Амитабха.
с доброжелательной улыбкой сидит в бесконечной медитации (дхьяне), держа миску с едой,
под деревом у озера, с павлинами
поддерживая его трон.Чаша на его коленях содержит амброзию
вечное блаженство.

Во многих культурах, но особенно в Японии и Китае, он считается
правитель западного рая, где добродетельные найдут себя после
смерть. Этот пышный и украшенный драгоценностями край словно освещен декорациями.
солнце, чтобы все было золотисто-красным.

В некоторых изображениях показано, как он совершает мудру abhaya правой рукой.
ладонь обращена к нам знакомым жестом «стоп», который здесь можно интерпретировать, стоп
боязнь, то есть жест защиты.Его левая рука может
быть в жесте дарования благословений или желаний. Иногда он
изображен держащим красный пион. Где бы люди ни чувствовали себя беспомощными перед лицом
жизненные обстоятельства, его культ очень популярен.

Во многих частях света преданность Амиде , как он известен в
Японский, развившийся в школу буддизма, в которой считается
нет необходимости выполнять какую-либо другую практику, кроме повторения мантры Амитабхи.
Действительно, в некоторых сектах мантра, написанная каллиграфически, сама по себе является предметом изучения.
поклонение.

Западный рай Амитабха — это
называется Сукха-вати на санскрите, или Блаженная Земля. Однако в
в традиционном переводе с китайского и японского он известен как «Чистый
Земля », несмотря на то, что есть много других таких Земель, и поэтому
Описанная форма буддизма известна как Буддизм Чистой Земли .

Буддизм Чистой Земли сосредоточен на его практике или даже просто на чтении
его мантра: ОМ Ахми Дехва Хри , но Сукхавати (Царство
блаженства), которое является названием его чистой земли, упоминается всеми тибетскими
Буддисты в самых разных обстоятельствах, особенно во время умирания.

Прочие переходные события — любые начала или окончания, если только
Западная несколько произвольная календарная система — часто
беспокойство. Таким образом, по просьбе нескольких мировых сообществ,
садхана или ритуал поклонения, выбранный тибетскими буддийскими центрами для
непосредственно перед Новым 2000 годом был текст Maha Sukhavati , касающийся Amitabha .

Амитаюс [Тиб .: Цепамех ] — это выражение Амитабхи.Его
Отличительным признаком является фляга амриты , которая лечит любую болезнь и
дарует бессмертие.

Вайрочана (тиб. Произношение Беротсана ) , чье имя означает Radiant — покровитель
Гелугпа. Таким образом, он займет центральное положение.
В противном случае, как восходящее солнце, освещающее тьму, он считается
занимают Восток, и его цвет белый. Он символизирует мудрость в форме
понимания.Его метод преодолевает невежество или заблуждение. Его
транспортное средство — лев, символ королевской родословной
Шакьямуни и превосходство дхармы Будды как метода. Этот
Будда как Учитель; он делает жест поворота колеса (дхармачакра мудра)
который вызывает в памяти его проповеди и приводит в действие систему, совместимую с
колесо возрождения. Ом — слог, связанный с
ему. Он возглавляет семью Будды.

Ратнасамбхава означает Драгоценный камень .Связанный с Югом, он золотисто-желтый, и земля — ​​связанный элемент. Он связан с богатством
земли и царства земного существования. Его атрибут —
Драгоценный камень, исполняющий желания (санскр. Chintamani), мифологический камень, который обычно
исполняет 3 желания. Здесь оно исполняет наше «сердечное желание», которое заключается в
будьте всегда счастливы; то есть положить конец страданиям с помощью
Дхарма. Он возглавляет семью Джемов, и его путь к освобождению лежит через
ощущения и эмоции.Он помогает преодолеть тягу и жадность.

Трон Ратнасамбхавы поддерживают лошади.
Он делает жест дарования благ (варада мудра) правой рукой. Семя
слог его мантры Трамвай . Практики, связанные с
он работает, чтобы превратить яд гордости.

Амогхасиддхи (Безошибочный Успешный) зовется Доньо Другпа в
Тибетский. Он темно-зеленый и ассоциируется с Севером. Его
практики преодолевают зависть и ревность.Он связан с воздухом
и с нашим умственным отношением. Его символ — крест, образованный двумя ваджрами (санскр. Вишваваджра), а его сиденье поддерживается шанг-шангами.
или «гаруды». Правой рукой он делает
жест «Не бойся» ( абхайя мудра ), который также является знаком
полное убежище или защита. Его семенной слог или биджа — Ах .
Он преодолевает через самоанализ, медитацию и использование дыхания.

Самантабхадра

По-тибетски его зовут Кунту Зангпо ; Puxian дюйм
Китайский, Fugen на японском.

В частности, связан с линией Дзогчен, но используется большинством
другие, Самантабхадра (санскр .: саманта означает,
«всепроникающий» или «универсальный» и бхадр ‘
означает «хорошо» в смысле хорошо но также чистый и лучший )
источник проявления будды согласно ньингме. Он — возвышенный источник сострадательной доброжелательности и
щедрость.

Как божество, во многих отношениях он больше всего напоминает идеализированное
взгляд на Божество в современном западном мире.

Его ездовое животное — необычный слон, шесть бивней которого символизируют Парамиты:
Милосердие, нравственность, терпение, энергия, медитация и мудрость.

Он обычно
изображенный индиго глубокого космоса в объятиях его супруги Самантабхадри,
кто чисто белый по цвету.

Кхенпо
Картар говорит нам, что kuntu означает в конечном итоге и zangpo
означает добродетели , и его имя подразумевает, что он изначально свободен
любой ошибки, пятна или заблуждения, так что он не только в настоящее время чист, но и в
будущее его нельзя осквернить.Ринпоче объясняет, что Ваджрадхара — это
другой способ обозначить ту же самую сущностную природу.

В Тантре Великого Совершенства этот Будда объясняет:

Мои эманации не прекращаются.
Я проявляю немыслимые миллиарды,
Отображается как то, что укрощает существ.
Через мое сострадательное стремление
Пусть все существа трех миров сансары
Избавьтесь от шести состояний.

[И все же]

Все существа трех миров
Равны самому себе, будде, во всем.
Это стало причиной бездумного замешательства.
Теперь они совершают бессмысленные действия.
Шесть действий подобны недоумению во сне.
Я первый будда.
Я укрощаю шесть типов существ посредством эманаций.

~ «The
Устремление Самантабхадры », перевод Лама Еше Гьямцо и Дзогчен
Понлоп Ринпоче.

Йидамов

В тибетской традиции несколько типов фигур используются в
практика. Среди них встречается так называемое медитационное божество или йидам,
учитель или гуру линии , защитник Дхармы, который действует, чтобы преодолеть
духовные препятствия и дакини. Все
могут служить образцом вдохновения, дарами благодати или благословения, а также
направляющие и протекторы.

йидамов иногда называют божествами-покровителями . В
«личное» божество или йидам обычно назначается духовным наставником,
гуру или лама в зависимости от личности ученика и жизненных обстоятельств
или карма. Иногда говорят, что йидам выбирает ученика.
Выбор можно сделать любым из нескольких способов. Благодаря преданности делу и
ритуальное соблюдение йидама , привычные наклонности и наклонности
можно изменить или преодолеть.

У трехлетних ретритов по Карма Кагью в настоящее время есть Карма Пакши, 2-й Кармапа (1203-1283)
как их йидам.

Подводя итог, с буддийской точки зрения, Дхармакая не изобретена, спонтанна и чиста,
следовательно, все божества имеют одну и ту же сущностную природу, но они проявляют или проявляют
в различных формах только с целью приручения определенных существ. В качестве
Далай-лама сказал выше, что мы можем практиковать со всеми, практикуя на одном.

Дело в том, на практике! Известно, что великий учитель Атиша сказал: «Мы, индийцы, еще практикуем
выполнить их все; вы, люди, тренируетесь на стольких количествах, но ничего не достигли! »

________________________________________________________

Kuvera или Kubera
(Тиб. Намцех ) также является индуистским богом богатства и обладает
Плевывающий драгоценностями Мангуст. Мифология утверждает, что он
был вором в прошлом.В буддийском контексте он действует, чтобы
служить и распространять Дхарму.

Иногда Джамбхувала , Царь Севера, также известный как Вайшравана,
Дзамбала
или Zambala (тиб. Norkyong Chenpo ) выполняет это обогащение
функция. (Есть еще 3 хранителя направления.) Его часто можно отличить
от Куверы фруктами, которые он держит. Его верховая езда — снежный лев в некоторых
традиции.

Дхритараштра (Защитник Нации) — Король-Хранитель Востока.Он
— правитель класса небесных артистов, известных как гандхарва.
Таким образом, он изображен со своей лютней. В буддизме музыка признана
как средство, которое может помочь обучать дхарме, также подавляет негатив.

Вирудхака (Bounty Hero) правит Югом. В индийской мифологии он повелитель
Кумбханда божества. В буддизме он может увеличить мудрость. подобно
Манджушри, он владеет мечом.

Вирупакша (Провидец-герой) — нага
король, который правит западным направлением.Он связан с мудростью в
форма языков.

Сканда — санскритское имя сына Шивы. Он властелин форм
и индийский бог войны. В буддизме он сподвижник Майтрейи и защитник.
мощей Будды.

Яма — индуистский бог смерти. Он также фигурирует в Священном Писании
как воплощение важного аспекта Будда-дхармы.

Сангье Менла это
синий Будда Медицины , который держит на коленях лазурит [темный
голубой полудрагоценный камень] чаша амрита , эликсир жизни в форме
амброзии, которая лечит все болезни.Он — аспект Будды, и его часто изображают в
компания целебных фигур других цветов.

Священное Писание Божество

В тибетском буддизме сутра известна как Праджняпарамита [ Совершенство
Мудрости ] был обожествлен как аспект Белой Тары . Эта Тара,
иногда изображается как золотой,
также связан с индийским Сарасвати, божеством букв, музыки и
другие интеллектуальные занятия.

Подобно преданности, данной Будде Амитабхе, есть движение, которое
возникла в учении Нитирэна, жившего в Японии 13 века. Он
продвигал идею о том, что текст, известный как Lotus Sutra , сам по себе
своего рода божество, обладающее сотериологическими [спасительными] силами. Эта секта довольно
популярны сегодня на Западе.

Тина Тернер, успешная певица, заявила в своей автобиографии, что она обязана
ее успехи в преодолении ряда сложных жизненных ситуаций, чтобы она ежедневно
повторение мантры Lotus Sutra : Om namo myoho rengeh
kyo , сочетающий санскрит и японский язык.

Аспекты буддийского божества

буддийских учителя всех школ подчеркивают, что все такие божества должны быть
мысли как воплощение мудрости и сострадания, неотделимое от
практикующий или медитирующий, и в конечном итоге лишенный каких-либо врожденных качеств.

Тем не менее, буддийское божество может проявляться четырьмя способами: добрым, активным и
полугневный и гневный. То есть их деятельность умиротворяет,
обогащение, намагничивание или подчинение / уничтожение.Четырехрукая форма
защитник, Махараджа ,
демонстрирует своими жестами или мудры с, всего 4.

Пример гневного божества Гуру
Дракпур. Это проявление активности Амитабхи через
Падмасамбхава как Ваджракилая , победитель злобных
препятствия [букв.> санскрит: неукротимый греховный устранитель ].

Источники

В описании божества в Ваджраяне могут быть некоторые различия.
тантрическая буддийская традиция.Одна из причин этого в том, что садхана сек,
или ритуальные практики божества могли появиться, раскрыться, раскрыть или
открыты разными учителями в разных местах и ​​в разное время.

Часто бывает, что практика имеет давнюю традицию в Южной Индии.
где слава о его эффективности и о его хозяевах привлекла тибетский
учителей / переводчиков, чтобы они отправились в трудное путешествие, чтобы принести
благо существ северных буддийских земель.

Однако иногда обстоятельства не позволяли его широкое распространение, и
затем он был спрятан или спрятан для использования в более позднее время.Первооткрыватели
известны как терма с, а раскрытые тантры называются терма с.

Особо эффективные или популярные садханы могут существовать во множестве
форм в результате деноминации и / или отличительной линии передачи
практиков.

Ваджракилая (также Benzarkila
или Ваджракила . тибетский: Дордже Пурба )
крылатое темно-синее гневное божество или херука , характеристика которого
орудие — Purba [ phurba, ] трехсторонний спиртовой гвоздь.’ Он
считается, что он появился как аспект Падмасамбхавы, чтобы подчинить противостоящих и
хаотические силы, которые пытались помешать любой деятельности, мотивированной состраданием и
щедрость от проникновения в тибетскую культуру. [Ссылка на Тибет
Искусство , изображение линии передачи Ньингма / Сакья, танка.]

Когда Ваджракилая действует через деятельность очистителя, Ваджрасаттва ,
его зовут Ваджракумара (тиб. Дордже Шнну ) или Неукротимый
Принц.

Ваджракилая также считается гневным воплощением бодхисаттвы,
Ваджрапани, , поскольку он действует, чтобы подчинить, очистить и преобразовать действия
те ли боги, ракша s или люди, которые ищут достижения или силы
по эгоистичным или безответственным причинам.

Индийские боги и богини

Есть несколько богов и богинь из
Индуистские традиции , которые появляются в буддийском контексте.Четыре высоких
боги: Брахма, Индра, Шива и Вишну и их соответствующие Шакти являются
интегрирован в буддизм.

Не все боги индуизма считаются бодхисаттвами, но один, который
это Ганеша,
слоноголовый сын Шивы, помогающий преодолевать препятствия. когда
Ганапати в качестве ребенка богов считается помехой , его можно изобразить как
растоптанный ногами.

Когда индийские божества изображаются в позах смирения, это не означает
победа одной религии над другой, а скорее буддийская точка зрения, что
догматическая позиция несостоятельна.Например, если цифры
представляющие Шиву и Парвати в позах подчинения, это способ
«говоря», что и нигилизм, и этернализм несостоятельны
философские взгляды.

_________________________________________________________________

* ср
должен подчеркнуть, что слово божество
понимается буддийскими практикующими довольно уникальным образом. Он используется для
отсутствие лучшего слова. Перевод «божество-покровитель» для
Тибетский йидам вводит в заблуждение, поскольку подразумевает учителя-ученика.
связь.Термин «медитативное божество» сейчас предпочтительнее.

Эти
Буддист понимает, что фигуры возникают и возвращаются в
Пустота; они не имеют внутренней реальности. Им не поклоняются в смысле
идолопоклонства, хотя, конечно, может казаться так, например, когда кто-то
впервые встречается с людьми, делающими полные поклоны перед изображениями на святыне.
Это одна из веских причин избегать использования (в буддийском контексте) термина
«алтарь», между прочим.

бодхисаттва :
существа, которые стремятся облегчить все страдания, отказываясь от собственных
просветление для этого.

Мангуст:
Животное часто неверно описывают как землеройку, мышеподобное существо, но
это небольшая ласка. Животное, увековеченное в рассказе Киплинга, Рики-тики-тави, — это
хорошо известен своими быстрыми рефлексами, которые позволяют ловить и убивать змей, даже кобру.

[В начало] [Вверх] [Далее]

[16 Архатов] [Амитабха Садхана] [Будда Медицины] [Толстые Будды] [8 Бодхисаттв] [Херука Чакрасамвара] [Ваджрасаттва] [Ямантака] [Гневные Божества] [Женские Божества]

тантрических божеств — Study Buddhism

Согласно юнгианской психологии, архетипы — это символы фундаментальных паттернов мышления и поведения, которые присутствуют в коллективной части бессознательного каждого.Они проистекают из коллективного опыта человечества в целом или конкретной культуры или исторической эпохи, и они объясняют, как люди реагируют на ситуации так же, как и их предки. Архетипические символы, такие как любящий родитель, мудрый старейшина, храбрый герой или злая ведьма, находят выражение в мифах и фантазиях. Их формы могут отличаться от одного общества или времени к другому, но модели мышления и поведения, которые они символизируют, остаются неизменными. Психологическая зрелость происходит от осознания интуитивного знания, символизируемого всем спектром архетипов, и его гармоничного включения в свою жизнь.

Некоторые символы передают значения, которые очевидны людям любой культуры — либо с первого взгляда, либо после простого объяснения. Например, мать, кормящая младенца, повсеместно символизирует заботливую любовь. Однако другие символы четко не указывают, что они означают. Например, четырехрукая фигура Авалокитешвары явно не свидетельствует о сострадании к людям из небуддийских культур. Значения, которые символизируют архетипы, по большей части вполне очевидны; тогда как значения, которые символизируют образы будды, вовсе не очевидны.

Кроме того, архетипы — универсальные черты коллективного бессознательного каждого, тогда как образы будды — коллективные черты, связанные с континуумом ясного света каждого. Континуум ясного света не эквивалент коллективного бессознательного. Хотя у обоих умственных способностей есть особенности, о которых человек обычно не осознает, континуум ясного света является тончайшим уровнем континуума ума и обеспечивает человеку непрерывность от одной жизни к другой.Коллективное бессознательное, с другой стороны, объясняет непрерывность мифических паттернов на протяжении последующих поколений. Он проявляется в каждом человеке, но только в людях, и не проходит через процесс перерождения.

Более того, образы будды не являются ни конкретными, ни абстрактными представлениями, которые можно найти в континууме ясного света. И больше нигде их не найти. Скорее, образы будды представляют собой врожденные потенциалы континуума ясного света каждого человека, чтобы дать начало образцам мысли и поведения, независимо от того, являются ли потенциалы нереализованными, частично реализованными или полностью реализованными.Они представляют собой потенциалы общих положительных качеств, таких как сострадание или мудрость, а не мысли и поведение конкретных семейных, социальных или мифических ролей. Фигуры будды, связанные с беспокоящими эмоциями, такими как гнев, представляют только преобразование и конструктивное использование энергии, лежащей в основе эмоций, а не сами разрушительные отрицательные эмоции.

Более того, буддизм разъясняет значение собирательности образов будд. Буддизм допускает существование универсалий и частностей.Универсалии — это метафизические абстракции, приписываемые множествам похожих предметов, чтобы организовать их в категории, очерченные словами и понятиями. Например, у всех людей похожие черты лица, через которые они дышат. Универсальный нос — это пример этих характеристик, позволяющий им всем использовать название нос . Однако нос каждого индивидуален, и нос одного человека не является носом другого. Универсальный нос не существует где-то сам по себе как идеальная модель, отдельно от конкретных носов, и люди не достигают универсального носа через созерцание своих собственных носов.То же самое и с образами будды и потенциалами природы будды, которые они представляют. Универсальные образы будды не существуют как индивидуальные существа отдельно от континуумов ясного света индивидуумов. Люди также не получают доступа к универсальным фигурам будды через образы будды их континуумов ясного света, подобно тому, как достигают Бога через дух божественного в своей душе.

Кроме того, в отличие от архетипов, образы будды не приходят в сознание спонтанно в снах, фантазиях или видениях, если люди не ознакомились полностью с их формами в течение своей жизни или в недавних предыдущих жизнях.Это верно также для бардо , периодов между смертью и возрождением. Тибетская книга мертвых описывает образы будды, которые появляются во время бардо, и советует тем, кто находится в промежуточном состоянии, распознавать фигуры как простые явления, производимые их континуумами ясного света. Однако люди, к которым относятся эти наставления, — это люди, которые практиковали тантру при жизни. Те, кто раньше не практиковал тантру, обычно переживают свои континуумы, порождающие другие явления во время бардо, а не образы образов будд.

Что такое буддизм? — Изучение буддизма

Буддизм — это набор методов, которые помогают нам полностью раскрыть человеческий потенциал, понимая истинную природу реальности.

Основанный 2500 лет назад в Индии Сиддхартха Гаутама, более известный как Будда, буддизм распространился по всей Азии и теперь является четвертой по величине религией в мире. Будда провел большую часть своей жизни, обучая методам пробуждения, которые он осознал, чтобы другие могли сами стать просветленными буддами.Он увидел, что, хотя все равны в своих способностях стать Буддой, люди также сильно различаются по своим предпочтениям, интересам и талантам. Уважая это, он учил множеству способов преодолеть свои ограничения и полностью реализовать свой потенциал.

Различные аспекты были подчеркнуты в каждой культуре, принявшей буддизм, и, хотя существует множество форм буддизма, все они разделяют его основные учения.

Основные буддийские учения — четыре благородные истины

Самое фундаментальное учение Будды известно как Четыре благородные истины , которые представляют собой четыре факта, которые высокореализованные существа считают истинными:

Первая благородная правда: истинные проблемы

Хотя в жизни есть много радостей, каждое существо — от мельчайшего насекомого до бездомного или миллиардера — сталкивается с проблемами.Между рождением и смертью мы стареем и болеем, а наши близкие умирают. Мы сталкиваемся с разочарованием и разочарованием, не получаем того, чего хотим, или сталкиваемся с тем, чего не хотим.

Вторая благородная истина: истинная причина проблем

Наши проблемы возникают из-за сложных причин и условий, но Будда сказал, что конечной причиной является наше собственное незнание реальности: то, как наши умы проецируют невозможные способы существования на нас самих, на всех и на все остальное.

Третья благородная истина: истинное решение проблем

Будда увидел, что можно избавиться от всех наших проблем, чтобы нам больше никогда не приходилось их испытывать, уничтожив их причину: наше собственное невежество.

Четвертая благородная истина: истинный путь разума

Проблемы прекращаются, когда мы устраняем невежество, правильно понимая реальность. Мы делаем это, понимая, что все взаимосвязаны и взаимозависимы. На этой основе мы в равной степени развиваем любовь и сострадание ко всем существам. Избавившись от заблуждения относительно того, как существуем мы и другие люди, мы можем действовать на благо самих себя и других.

Диапазон учений Будды

Далай-лама делает тройное различие в отношении буддизма:

• Буддийская наука о разуме — как работают восприятие, мысли и эмоции с точки зрения субъективного опыта
• Буддийская философия — этика и логика, буддийское понимание реальности
• Буддийская религия — вера в прошлые и будущие жизни, карму, ритуалы и молитвы.

Буддийская наука дополняет современную нейробиологию, предоставляя обширную карту различных когнитивных функций ума, включая чувственное восприятие, концентрацию, внимание, внимательность и память, а также наши положительные и отрицательные эмоции. Создавая положительные нейронные пути, мы можем усилить полезные способности нашего ума.

Буддийское мышление больше полагается на исследования, чем на веру, поэтому научные открытия очень полезны для буддийского мышления.- 14-й Далай-лама

На физическом уровне буддийская наука также включает сложные медицинские системы, которые включают лечение множества заболеваний. Внешне он представляет собой подробный анализ материи и энергии, имеющий много общего с квантовой физикой. Он также обсуждает происхождение, жизнь и конец вселенной, утверждая поток вселенных, предшествующий нынешней, без начала.

Буддийская философия занимается такими вопросами, как взаимозависимость, относительность и причинность.Он представляет собой подробную систему логики, основанную на теории множеств и дебатах, которая помогает нам понять ошибочные проекции нашего разума.

Буддийская этика основана на различении того, что полезно и что вредно как для себя, так и для других.

Независимо от того, верующие мы или агностики, верим ли мы в Бога или карму, каждый может придерживаться моральной этики. — 14-й Далай-лама

Это влечет за собой признание и развитие основных человеческих ценностей доброты, честности, щедрости и терпения, при этом стараясь изо всех сил не навредить другим.

Буддийская религия занимается такими темами, как карма, прошлые и будущие жизни, механизм перерождения, освобождение от перерождения и достижение просветления. Сюда входят такие практики, как пение, медитация и молитвы. В буддизме нет единой священной книги, такой как «буддийская Библия», поскольку в каждой традиции есть свои тексты, основанные на оригинальных учениях. Многие тексты тибетской традиции можно найти в нашем разделе «Оригинальные тексты».

Люди могут молиться в любое время и в любом месте, хотя многие предпочитают делать это в храмах или перед святынями в своих домах.Целью молитвы является не исполнение желаний, а пробуждение нашей внутренней силы, мудрости и сострадания.

[См .: Как развить сострадание]

Нет никаких диетических законов, но большинство мастеров поощряют студентов как можно больше быть вегетарианцами, и Будда также наставлял своих последователей не употреблять алкоголь и не принимать наркотики. Буддийское обучение направлено на развитие осознанности и самодисциплины, которые мы обычно теряем, когда напиваемся или под кайфом.

Буддизм имеет монашеские традиции с монахами и монахинями, которые соблюдают сотни обетов, включая полное целомудрие.Они бреют головы, носят одежды и живут в монастырских общинах, где посвящают свою жизнь учебе, медитации, молитвам и проведению церемоний для мирян. В настоящее время многие миряне изучают буддизм и практикуют медитацию в буддийских центрах.

Буддизм открыт для всех

Будда, такой же человек, как и мы, увидел реальность того, как мы на самом деле существуем, преодолел все свои недостатки и полностью реализовал свой потенциал; в буддизме мы называем это «просветлением» [См .: Что такое просветление?].Будда не мог просто взмахнуть руками и избавиться от всех наших проблем. Вместо этого он показал нам путь, по которому мы можем идти, чтобы освободиться от жизненных проблем и развить хорошие качества нашего ума — любовь, сострадание, щедрость, мудрость и многое другое.

Учения о том, как развивать эти качества, открыты для всех — независимо от культурного происхождения или религии. Буддизм не предполагает веры в Бога или богов, а просто просит нас изучить учения, как если бы мы покупали действительно драгоценный предмет.Таким образом, мы приходим к пониманию сути учений Будды — этики, сострадания и мудрости — в которых мы естественным образом воздерживаемся от вредных действий и активно участвуем в позитивных, полезных для нас самих и других. Это может привести только к тому, чего в равной степени желает каждый из нас: к счастью и благополучию.

буддизма в современном мире — Study Buddhism

Индия

Буддизм начал терять влияние в Индии в VII веке и почти исчез после падения Империи Пала в XII веке, за исключением далеких северных регионов Гималаев.В конце 19-го века буддизм в Индии возродился, когда буддийский лидер Шри-Ланки Анагарика Дхармапала основал Общество Маха Бодхи с помощью британских ученых. Их главной целью было восстановление буддийских мест паломничества в Индии, и они очень успешно строили храмы во всех буддийских местах, где есть монахи.

В 1950-х годах Амбедкар начал необуддийское движение среди касты неприкасаемых, в результате чего сотни тысяч людей обратились в буддизм, чтобы избежать кастовой стигмы.В последнее десятилетие также наблюдается рост интереса к буддизму среди городского среднего класса. В настоящее время буддисты составляют примерно 2% населения Индии.

Шри-Ланка

Шри-Ланка была центром буддийского образования с тех пор, как буддизм был введен в III веке до нашей эры Махендрой, сыном индийского императора Ашоки. Шри-Ланка имеет самую длинную непрерывную историю буддизма. Он также пережил длительные периоды упадка во время войны, а также с 16 века, когда остров был колонизирован, а европейские миссионеры обращались в христианство.

Буддизм пережил сильное возрождение в 19 веке с помощью британских ученых и теософов, поэтому Шри-Ланкийский буддизм иногда характеризовался как «протестантский буддизм» с упором на научные исследования, пастырскую деятельность монахов для мирского сообщества. , и практики медитации для мирян. Страна получила независимость в 1948 году, и с тех пор наблюдается сильное возрождение интереса к буддийской религии и культуре.

Сегодня 70% жителей Шри-Ланки являются буддистами, при этом большинство людей следуют традиции Тхеравады.После 30-летней гражданской войны в Шри-Ланке сейчас наблюдается подъем националистического буддизма, при этом некоторые организации, такие как Bodu Bala Sena (Сила буддийской власти), организуют антимусульманские беспорядки и нападения на умеренных буддийских лидеров.

Мьянма (Бирма)

Историческое исследование показало, что буддизм в Бирме имеет более чем 2000-летнюю историю, и около 85% населения в настоящее время идентифицируют себя как буддисты. Существует давняя традиция сбалансированного акцента на медитации и учебе для рукоположенного сообщества, и миряне сохраняют большую веру.Один из самых известных бирманских буддистов — С.Н. Гоенка, непрофессиональный учитель техник медитации випассаны.

С тех пор, как Бирма обрела независимость от Великобритании в 1948 году, и гражданское, и военное правительства продвигали буддизм Тхеравады. При военном режиме буддизм строго контролировался, и монастыри, в которых жили диссиденты, регулярно разрушались. Монахи часто были в авангарде политических демонстраций против военного режима, таких как Восстание 8888 и Шафрановая революция 2007 года.

За последнее десятилетие возникли различные националистические группы, пытающиеся возродить буддизм и выступить против ислама. Ашин Вирату, монах-лидер группы 969, назвал себя «бирманским бен Ладеном» и предложил бойкотировать магазины, принадлежащие мусульманам. Под прикрытием «защиты буддизма» вспышки насилия против мечетей и мусульманских домов были обычным явлением, а контратаки мусульман еще больше раздували пламя.

Бангладеш

Буддизм был преобладающей религией региона до 11 века.В настоящее время буддисты составляют менее 1% населения, и они сконцентрированы в урочище Читтагонг-Хиллз возле Бирмы.

Есть четыре буддийских храма в Дакке, столице страны, и множество храмов в восточных деревнях. Однако, будучи отрезанными от Бирмы, уровень практики и понимания буддизма довольно низкий.

Таиланд

Буддизм был введен в империи Юго-Восточной Азии, начиная с V века нашей эры. Далее следует Тхеравада с сильным влиянием народной религии и индуизма, а также буддизма Махаяны.В отличие от Шри-Ланки и Бирмы, для женщин никогда не существовало линии посвящения. Почти 95% страны — буддисты.

Тайская монашеская община построена по образцу тайской монархии, как и Верховный Патриарх, а также Совет старейшин, которые несут ответственность за соблюдение чистоты традиции. Есть монашеские общины, которые живут в лесах, и те, кто живут в деревнях. Оба являются объектами большого почитания и поддержки мирского сообщества.

Нищие монахи лесных традиций живут в изолированных джунглях и занимаются интенсивной медитацией, строго следуя монашеским правилам.Деревенские монахи в основном запоминают тексты и проводят обряды для местного населения. В соответствии с тайской культурной верой в духов, эти монахи также предоставляют мирянам амулеты для защиты. Существует буддийский университет для монахов, в первую очередь для обучения монахов переводу буддийских писаний с классического пали на современный тайский.

Лаос

Буддизм впервые достиг Лаоса в 7 веке н.э., и в настоящее время 90% населения исповедуют веру в буддизм, смешанный с анимизмом.Во время коммунистического режима власти сначала не подавляли религию полностью, а использовали буддийскую сангху для достижения своих политических целей. Со временем буддизм подвергся суровым репрессиям. С 1990-х годов буддизм пережил возрождение, при этом большинство лаосцев были очень набожными, а большинство мужчин присоединились к монастырю или храму, по крайней мере, на короткое время. Большинство семей предлагают еду монахам и посещают храмы в дни полнолуния.

Камбоджа

Буддизм Тхеравады является государственной религией с 13 века, 95% населения по-прежнему буддисты.В 1970-е годы «красные кхмеры» пытались уничтожить буддизм и почти преуспели в этом; к 1979 году почти все монахи были убиты или изгнаны, а все храмы и библиотеки были разрушены.

После восстановления принца Сианука королем ограничения были постепенно сняты, и интерес к буддизму возродился. Камбоджийцы также твердо верят в гадание, астрологию и мир духов, а монахи часто являются целителями. Буддийские монахи участвуют в широком спектре церемоний, от церемоний наречения имен детей до бракосочетаний и похорон.

Вьетнам

Буддизм пришел во Вьетнам 2000 лет назад, сначала из Индии, но затем в основном из Китая. Однако в 15 веке он начал терять популярность у правящих классов. Возрождение произошло в начале 20 века, но в период республиканцев прокатолическая политика вызвала недовольство буддистов. Сейчас только 16% населения исповедуют буддизм, но это все еще самая распространенная религия.

Правительство теперь более спокойно относится к буддизму, хотя никаким храмам не разрешается функционировать независимо от государства.

Индонезия и Малайзия

Буддизм прибыл в этот регион примерно во 2 веке нашей эры, путешествуя по торговым путям с Индией. На протяжении большей части своей истории буддизм практиковался наряду с индуизмом до 15 века, когда пала последняя индуистско-буддийская империя Маджапахит. К началу 17 века ислам полностью вытеснил эти религии.

Согласно политике правительства Индонезии панчашила официальные религии должны утверждать веру в Бога.Буддизм не утверждает Бога как индивидуальное существо, но признается в нем благодаря утверждению Адибудды, или «Первого Будды», как обсуждается в Тантре Калачакры, которая процветала в Индии тысячу лет назад. Адибудда — всеведущий создатель всех явлений, вне времени и других ограничений, и хотя он представлен в виде символической фигуры, на самом деле он не является существом. Адибуддха присутствует во всех существах как природа ума ясного света. На этом основании буддизм был принят наряду с исламом, индуизмом, конфуцианством, католицизмом и протестантизмом.

Шри-ланкийские монахи пытались возродить буддизм Тхеравады на Бали и в других частях Индонезии, но в очень ограниченных масштабах. Те, кто проявляет интерес к Бали, являются последователями традиционной балийской смеси индуизма, буддизма и местной духовной религии. В других частях Индонезии буддисты, составляющие около 5% населения, происходят из индонезийской общины китайского происхождения. Есть также несколько очень маленьких индонезийских буддийских сект, которые представляют собой гибриды тхеравады, китайского и тибетского аспектов.

20% населения Малайзии исповедуют буддизм, и они состоят в основном из зарубежных китайских общин. Полвека назад интерес к буддизму снизился, и в 1961 году было основано Буддийское миссионерское общество с целью распространения буддизма. В последнее десятилетие наблюдается всплеск буддийской практики даже среди молодежи. Сейчас существуют многочисленные центры Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны, которые хорошо финансируются и поддерживаются.

Буддизм 101: Философия и учения

Чтобы понять основные принципы буддизма, не обязательно верить в рай или ад или повторять мантры.Целью Будды было просто показать человечеству, как жить без потрясений и в гармонии со всеми живыми существами, следуя Срединному Пути между крайностями чрезмерного потакания и самоотречения. Буддизм предоставляет верующим оазис, где они могут восстановить равновесие, следуя Срединному Пути. Буддизм позволяет людям взглянуть на жизнь по-новому и перестать обвинять Бога, вселенную и других в своем бедственном положении. Они создатели своих миров. Как только они поймут эту великую истину, жизнь станет радостным путешествием.

С этой целью он представил Восьмеричный Путь и Десять Заповедей, а также Четыре Благородные Истины. В то время как монахи должны соблюдать все обеты, буддист-мирянин (если его можно назвать буддистом) должен следовать пяти основным заповедям.

Буддийские принципы основаны на основной идее причины и следствия, также известной в восточной философии как карма. Согласно этому закону, каждое намерение, мысль и действие имеют последствия, равные вложенной в них энергии. Хорошие дела приносят хорошие результаты.Дисциплинированная жизнь сводит страдания к минимуму. Спокойный ум, который исходит из дисциплинированной жизни, ведет по пути духовности к цели всей человеческой жизни — самореализации или тому, что буддисты называют нирваной.

Буддийская философия и образ жизни изложены в Трех Драгоценностях, Четырех Благородных Истинах, Восьмеричном Пути и Пяти заповедях. Первые три доктрины исповедуют те, кто либо ведет монашеский образ жизни, либо вовлечен в глубокую философскую интерпретацию буддизма.

Философия буддизма

Буддийская философия признает неизбежность болезней, смерти и эмоциональной боли в жизни человека. Причина человеческих страданий связана с привязанностью к вещам, имеющим форму и форму. Предлагаемое противоядие простое — вылечить страдание, освободиться от привязанностей. Практические способы положить конец страданиям были предписаны через восемь занятий: правильная речь, правильные действия, правильные средства к существованию, правильная концентрация, правильные взгляды, правильные намерения, правильная внимательность и правильные усилия.

Будда представил свою философию в четырех благородных истинах:

1. Жизнь страдает: болезни, смерть и эмоциональная боль неизбежны.
2. Привязанность вызывает страдание: Попытка получить счастье от вещей, имеющих форму и форму, приводит к страданию, потому что оно непостоянно.
3. Чтобы излечить страдание, освободите себя от привязанности: Причина страдания — привязанность, поэтому делайте попытки освободиться от привязанности.
4. Восьмеричный путь покажет вам выход из страдания: Будда учил практическим способам прекращения страдания с помощью восьми стремлений — правильной речи, правильного действия, правильного образа жизни, правильного сосредоточения, правильного взгляда, правильного намерения, правильной внимательности и правильное усилие.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше о Четырех благородных истинах буддизма

Пять заповедей — это то, чему «мирянин-буддист» должен следовать в повседневной жизни.

Пять основных заповедей

1. Воздерживайтесь от убийства: Это учение о ненасилии. Чтобы жить в мире и гармонии с другими и уважать других, нельзя убивать живые существа. Одобрение убийства другими людьми и участие в убийстве также считается неправильным.Это наставление о защите жизни и воспитании врожденной доброты по отношению к другим существам. Поскольку это учение защищает ненасилие, оно также призывает людей быть вегетарианцами.
2. Воздерживаться от воровства: Эта заповедь касается уважения к собственности других людей и не отнимать ее путем кражи или насилия. Если вам что-то не было дано, значит, вы не имеете на это права. Воровство касается не только материальных благ, но также времени и усилий. Вы должны нести ответственность и не растрачивать чужое (например.g., работодателя) время. Эта заповедь также призывает людей быть щедрыми, добрыми, сочувствующими и уважительными ко всем.
3. Воздерживайтесь от сексуальных домогательств: Согласно учению буддизма, сексуальное желание — одно из самых больших препятствий на пути к просветлению и одно из самых сложных искушений, которые нужно преодолеть. Абсолютно запрещены сексуальные проступки, такие как прелюбодеяние и изнасилование, которые причиняют психические, эмоциональные и физические травмы другим людям. Эта заповедь, как и все учения Будды, побуждает людей уважать других и воздерживаться от сексуальных домогательств.
4. Воздержитесь от лжи: Уважение к истине — один из важнейших принципов буддизма. Отрицание истины на самом деле является ложью, которая может вызвать чувство вины, замешательство и дисгармонию. Буддистов также просят держаться подальше от полуправды, преувеличений или преуменьшений и вместо этого работать над тем, чтобы быть честными. Считается, что полная честность с собой и другими уменьшит дисгармонию и недопонимание в мире.
5. Воздержитесь от наркотиков и алкоголя: Буддизм придает большое значение мудрости.Употребление интоксикантов, таких как алкоголь и наркотики, может разрушить эту мудрость, и они также вредны для здоровья. Состояние опьянения увеличивает шансы на совершение преступлений и правонарушений. Когда люди пьяны или находятся под наркотиками, легче совершать злые дела или причинять вред другим. Считается, что любой, кто нарушает это правило, на самом деле бесчестит все остальные заповеди. Это наставление об уважении своего психического здоровья и не отказе от контроля над своим разумом. Медитация важна для того, чтобы стать более осознанным и внимательным, и только спокойный ум может медитировать.Люди, соблюдающие эту заповедь, будут жить счастливой жизнью. Эти практические предписания могут практиковаться не только буддистами, но и всеми, кто желает вести счастливую, простую и честную жизнь.

Драгоценности буддизма: восьмеричный путь

Учения буддизма побуждают людей следовать духовному пути, который приведет их к драгоценностям жизни — счастью, свободе и просветлению. Восьмеричный путь на самом деле представляет собой набор из восьми практических указаний, которые могут не только положить конец страданиям в жизни людей, но также укрепить умственные силы и убеждение в соблюдении этического образа жизни.Восемь учений буддизма о простых, но действенных истинах. Все они взаимозависимы.

Вид справа: Это первый принцип, который учит людей тому, как правильно смотреть на мир. Часто наш взгляд на мир окрашен нашими ожиданиями, надеждами и страхами. Если мы можем отложить эти факторы в сторону и увидеть вещи такими, какие они есть, не привлекая своих чувств, тогда это правильный взгляд на мир. Нам нужно открыто относиться к тому, что мы видим и воспринимать, и иметь простой и прямой подход к жизни.

Правильное намерение: Согласно этому руководству, если мы способны отказаться от своих суждений, надежд, страхов и ожиданий, тогда мы можем вести себя прямолинейно, вместо того, чтобы манипулировать. Отсутствие предвзятых представлений гарантирует, что мы сможем принять реальность вещей. Этот принцип будет естественным образом следовать, если у нас будет правильное восприятие.

Правильная речь: Если наши намерения правильные, то нам не нужно беспокоиться о нашей речи — о том, что мы должны говорить, как мы говорим, если мы говорим то, что люди хотят, чтобы мы говорили.Правильная речь естественным образом проистекает из правильного намерения и происходит без усилий.

Правильное действие: Это руководство побуждает нас практиковать простоту. Человек должен быть добрым и никому не причинять вреда, не брать то, что ему не принадлежит, и не предаваться сексуальным домогательствам. Правильные действия — это также честность и уважение. Действие — это проявление мысли. При правильном взгляде и правильном намерении изменения происходят на уровне мысли, и правильные действия следуют автоматически.

Правильный образ жизни: Этот принцип подчеркивает, что средства к существованию следует зарабатывать праведным образом и делая то, что нам нравится. Большая часть стресса в мире создается из-за того, что люди застревают на работе, которая им не нравится, и проводят долгие часы, тяжело работая над тем, чем они бы не хотели заниматься. Часто люди хотят иметь более оплачиваемую или более качественную работу. Будда призывает людей быть искренними в том, что они делают, и следить за тем, чтобы их средства к существованию не причиняли вреда другим.Правильные мысли и правильные действия обеспечат выбор правильных средств к существованию.

Правильное усилие: Это руководство посвящено выполнению работы без агрессии или борьбы. Если мы способны видеть вещи такими, какие они есть, иметь ясные намерения и речь, тогда приложить правильные усилия, чтобы сделать то, что мы должны делать, не составит труда. Этот принцип исключает проявление агрессии, ревности, напористости или манипуляций. Правильные усилия легко приходят с правильными средствами к существованию.

Правильная осознанность: Это руководство побуждает людей помнить обо всех деталях переживаемого ими опыта.Если мы внимательно относимся к тому, как мы говорим, работаем или взаимодействуем с людьми, мы можем быть счастливы. Правильное усилие гарантирует ум без стресса, что, в свою очередь, обеспечивает оптимальную отдачу в любой работе, к которой прилагается ум.

Правильная концентрация: Это руководство предназначено для концентрации на настоящем и на том, что мы делаем в данный момент. На этом основана философия медитации. Правильная концентрация — это естественный результат того, что ум без стресса прилагает правильные усилия.

Что такое буддизм? Краткое введение для начинающих

Цель буддизма — состояние длительного, безусловного счастья, известное как просветление.

Чтобы привести нас в это состояние, буддизм указывает нам на непреходящие ценности в этом непостоянном мире и дает нам ценную информацию о том, как обстоят дела на самом деле. Понимая закон причины и следствия, используя практические инструменты, такие как медитация, чтобы обрести понимание и развить сострадание и мудрость, мы — все мы — можем задействовать свой потенциал для достижения конечной цели просветления.

«С буддийской точки зрения счастье и радость зависят не от внешних условий, которые постоянно меняются, а от того, кто переживает все явления, — от самого ума.»
Лама Оле Нидал, Будда и любовь

Непреходящие ценности в непостоянном мире

Если мы действительно обратим внимание, мы увидим, что все во внешнем мире меняется. Быстро, как пламя свечи, или медленно, как гора, меняются даже самые «твердые» вещи. У них нет по-настоящему постоянной сущности.

Наш внутренний мир мыслей и чувств находится в таком же состоянии постоянного изменения. Чем больше мы понимаем, что все непостоянно и зависит от многих условий, тем более здоровую перспективу мы можем сохранить в своей жизни, наших отношениях, собственности и ценностях, сосредотачиваясь на том, что действительно важно.

Если все приходит и уходит, остается ли что-нибудь? Согласно буддизму, единственное, что всегда присутствует, — это осознание , в котором проявляются все эти переживания и явления. Это осознание не только вневременное, но и радостное по своей природе.

Признать это вневременное осознание здесь и сейчас — значит стать просветленным, и это конечная цель буддизма.

Групповая медитация в Берлинском буддийском центре

Карма: то, что происходит вокруг, приходит примерно

Буддизм вдохновляет нас брать на себя ответственность за свою жизнь без морализаторства, понимая причину и следствие (карму).Как и гравитация, закон кармы действует везде и всегда.

Будда очень подробно объяснил, как мы формируем наше будущее своими мыслями, словами и действиями. То, что мы делаем сейчас, накапливает в нашей голове хорошие или плохие впечатления. Знание этого дает нам большую свободу и возвращает нам контроль над своей жизнью. Карма — это не судьба. Мы можем решить не совершать вредных действий и таким образом избежать создания причин будущих страданий. Чтобы посеять семена хороших результатов, мы предпринимаем позитивные действия.

С помощью буддийской медитации мы также можем удалить негативные впечатления, уже накопленные в нашем уме от прошлых действий. Как только мы видим, сколько страданий возникает из-за простого непонимания причин и следствий, мы естественным образом развиваем сострадание к другим.

Ступы — это физические символы просветления, природного потенциала нашего разума.

Сострадание и мудрость

В буддизме сострадание и мудрость идут рука об руку. Регулярно практикуя медитацию, мы получаем больше пространства в уме и отдаляемся от трудных мыслей и чувств.Это позволяет нам видеть, что у всех есть те же основные проблемы, что и мы, и мы укрепляем наше сострадательное желание попытаться сделать что-то, чтобы помочь другим.

Когда мы действуем из сострадания, сосредотачиваясь на других, а не на себе, мы получаем лучшую обратную связь от мира. Беспокоящие эмоции, которые есть у всех нас, такие как гнев, гордость, привязанность и ревность, ослабляют их хватку. Там, где есть пространство, которое мы больше не сразу заполняем собственными заботами, мудрость может появиться спонтанно.

Таким образом, мудрость и сострадание растут и поддерживают друг друга на пути.

Просвещение

Будда был особенным, потому что он был первым человеком, достигшим полного просветления в зарегистрированной истории. Но между нами и Буддой нет существенной разницы. У всех нас есть ум, и все мы можем достичь освобождения и просветления, работая с умом.
Наше тело, мысли и чувства постоянно меняются. Буддизм рассматривает их как «пустые» — лишенные какой-либо устойчивой сущности, что означает, что они не являются основой для реального, отдельного эго или «я».Состояние освобождения наступает, когда мы не только понимаем это интеллектуально, но и переживаем это глубоко и надолго. Без твердого эго мы перестаем принимать вещи на свой счет. Мы получаем огромное пространство для радостного развития без необходимости реагировать на каждую возникающую негативную эмоцию.

Просветление — высшая цель буддизма. Все положительные качества — особенно радость, бесстрашие и сострадание — теперь полностью усовершенствованы. Здесь наше осознание всеобъемлющее и никоим образом не ограничено.Без замешательства или беспокойства в своем уме, мы приносим пользу другим спонтанно и без усилий.

Если вы хотите узнать больше о буддизме, вы можете посетить ближайший к вам буддийский центр или продолжить чтение о том, что значит быть буддистом.